Maria – người hành hương của đức tin

(không dịch vì đây là mã HTML không chứa văn bản cần dịch)Maria, người hành hương của đức tinĐức tin là đặc điểm nổi bật nhất trong cuộc sống tâm linh của Maria. Isabel ca ngợi bà là “vui mừng vì đã tin” (Lc 1,45) trước bất kỳ lời khen nào khác. Theo truyền thống thần học và Công đồng Vatican II, Maria là “người tin tuyệt đối”, mẫu mực cho toàn thể Giáo hội, bởi vì đức tin của bà là một đức tin khó khăn, kịch tính và hành hương, không phải là một sự chắc chắn dễ dàng.Đức tin tại Sự công bốSự công bố (Anunciação) ngay lập tức đưa Maria vào trong đức tin. Lời chào của thiên thần, “Đa thiên phước, Đấng Chúa ở cùng bà” (Lc 1,28), mời bà hiểu bản thân theo một chiều kích ont học mới khiến bà ngạc nhiên và “khó chịu”. Khi thiên thần báo cho bà về sự sanh ra Con Thiên Chúa và sự trinh khiết của bà, Maria đối mặt với điều không thể theo quan điểm con người. Đức tin của bà là một đức tin nghịch lý: chấp nhận sinh ra Con Thiên Chúa trong sự trinh khiết và thực hiện điều đó qua sự che phủ của Thánh Thần trên bà. “Hãy làm theo lời Thiên Chúa, bà sẽ thụ thai và sinh con trai” (Lc 1,38) là lời thừa nhận sự khiêm nhường tuyệt đối, nhưng cũng là hành động tự nguyện và tự giác tuân theo lời Thiên Chúa trở thành sáng tạo. Nhiều học giả xem “phép thuận” của Maria là ẩn dụ tương tự như “phép thuận” của sự sáng tạo: sự tạo mới bắt đầu bằng một hành động đức tin nghịch lý.Đức tin suốt cuộc đời của Chúa GiêsuMọi sự kiện tiếp theo trong cuộc đời của Maria chỉ có thể hiểu được dưới ánh sáng đức tin. Sự nghèo khó tột cùng ở Bê-lê-m, sự sinh ra trong một cái chuồng, sự lưu đày ở Ai-cập: những điều này ở đâu “quốc gia” mà thiên thần hứa (Lc 1,32-33)? Lucas ghi lại cách Maria sống trong sự căng thẳng này: “Maria giữ gìn và suy ngẫm mọi điều này trong lòng” (Lc 2,19). Không phải là một sự suy ngẫm bình yên, mà là một sự tìm kiếm đau đớn ý nghĩa của những sự kiện. Khi Chúa Giêsu, ở tuổi mười hai, ở lại Đền Thờ mà không báo cho cha mẹ biết và trả lời: “Tại sao các ngươi không biết rằng ta phải ở trong việc của Cha?” (Lc 2,49), Phúc Âm ghi lại sự hiểu lầm rõ ràng của Maria (c. 50). Bà học rằng Con này không phù hợp với kế hoạch của bà. Trong suốt cuộc đời công khai, Chúa Giêsu nhiều lần làm suy yếu mối quan hệ gia đình (Mt 12,46-50; Lc 11,27-28), kêu gọi Maria liên tục sâu sắc hóa đức tin, mà không bao giờ là sự sở hữu an toàn mà là sự mở rộng không ngừng.Đức tin trên thập tự giáChỉ Phúc Âm của Gioan mới nói đến sự hiện diện của Maria “tại chân thập tự giá” (Giô 19,25). Ghi chú này mang ý nghĩa thần học sâu sắc: nơi đức tin của các môn đồ đến giới hạn, Maria vẫn đứng vững. Đức tin của bà trải qua thử thách khắc nghiệt nhất: chứng kiến Con bà chết như một kẻ bị kết án. Cảnh bà trao con môn đồ và môn đồ trao bà (Giô 19,26-27) mang ý nghĩa cứu rỗi phổ quát cho bà: bà nhận lấy sự mẹ lòng của Giáo hội sơ khai và chấp nhận, trong đức tin, di chúc của Con.Lumen Gentium thể hiện một cách mẫu mực sự tổng hợp của đức tin của Maria như sau: “Đáng mừng, người phụ nữ tiến bước trên con đường đức tin và giữ vững sự thống nhất với Con của Chúa đến tận thập tự giá” (LG 58). Tài liệu Công đồng nhấn mạnh rằng Maria không phải là “công cụ thụ động hoàn toàn trong tay Thiên Chúa” (LG 56), mà bà đã hợp tác với tự do và sự vâng lời. Phát biểu này vô cùng quan trọng: Maria là người trung thành, không chỉ là người được ưu ái. Lời “có” của bà là hành động của một con người có thể nói “không”. Từ “du khách” (peregrina) cũng rất quan trọng: đức tin của Maria là một hành trình, với những giai đoạn không hiểu và tiến bước trong bóng tối, chứ không phải là một cái nhìn trực tiếp. “Tiến bước” chỉ ra sự tiến bộ, động lực và sự phát triển không ngừng.

Maria – Mô hình đức tin của Giáo hội

Tài liệu Lumen Gentium miêu tả Maria như một hình mẫu và mô hình của Giáo hội chính bởi đức tin của bà: Giáo hội “nhìn thấy sự thánh thiện bí ẩn của bà và bắt chước tình yêu của bà” (LG 64). Giống như sự trinh tính của Maria trở nên có thể thông qua đức tin, Giáo hội sinh ra con cái Thiên Chúa qua đức tin đón nhận Lời và được tôn vinh trong Bí tích Rửa Tội. Ở Maria, không có sự phân chia giữa “người phụ nữ” và “người tín hữu”: sự hoàn thành toàn diện của bà xuất phát hoàn toàn từ đức tin. Đây là mô hình hiện đại nhất cho người Kitô hữu đương đại, bị cám dỗ giới hạn đức tin trong phạm vi riêng tư.

Hãy tìm hiểu sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Lumen Gentium và Maria và Chương trình Sau đại học về Mariologia.

---

Beata quae credidisti: perficientur ea quae dica sunt tibi a Domine. Phúc âm Luca 1,45 (Bản dịch Vulgata Clementina)

📚. *Bên phúc cho người tin, vì những điều được nói với bà sẽ được thực hiện.*

Maria đã đi con đường của đức tin, và trong đức tin của bà, bà đã duy trì sự hiệp nhất với Con trai cho đến thập giá.

ĐGH Gioan Phaolô II, Sắc lệnh *Redemptoris Mater* , số 14 (25 tháng 3 năm 1987)

📚. *Maria đã thực hiện hành trình đức tin, và trong đức tin ấy, bà giữ gìn sự hiệp nhất với Con trai cho đến thập giá.*

Chuyên ngành Mariologia sau đại học

Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →

Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?

Bài viết này được lấy từ kho lưu trữ của thư viện Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.

Tìm hiểu về Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia