Giới thiệu

Sự chiêm ngắm được lấy cảm hứng từ phần thứ hai của thư使徒 Gioan Phaolô II, Novo Millennio Ineunte (nn. 16-28): «Một khuôn mặt để chiêm ngắm». Đặc biệt, chúng ta giữ luôn trong tâm trí đoạn văn sau:

Biểu tượng của khuôn mặtKhuôn mặt là bản sắc thị giác và cá nhân của mỗi người, là một bức “chụp ảnh 3×4” để nhận diện. Nó tập trung tất cả các giác quan bên ngoài của con người, bao gồm cả xúc giác, đặc biệt là ở môi. Khuôn mặt nhìn thẳng phía trước mang ý nghĩa vật lý, trước cả tâm lý và tinh thần. Nếu loại bỏ lỗ mở vào não bộ, là nơi truyền thần kinh, tất cả các lỗ mở khác đều ở phía trước và bên cạnh. Qua những lỗ mở này, các dây thần kinh và mạch máu liên quan đến các cơ quan của các giác quan đi qua. Các lỗ mở cho dây thần kinh thị giác phục vụ cho giác quan thị giác, khe hở của xương thái dương phục vụ cho giác quan khứu giác, các ống tai bên phục vụ cho giác quan thính giác, các lỗ mở bên cho dây thần kinh lưỡi và mặt phục vụ cho giác quan vị giác.Sự thật về khuôn mặt của Chúa GiêsuKhuôn mặt của Chúa Giêsu thể hiện sự thật về Ngài. Sau khi nhận lấy hình dạng con người trong lòng Maria, Ngài ban cho Mẹ và cho mọi người một khuôn mặt mới: khuôn mặt của Chúa Giêsu trên khuôn mặt của Maria và của mọi người. Do đó, trong phán xét cuối cùng, Chúa Giêsu sẽ nói với chúng ta: “Mọi lần các con làm những điều này cho một trong những anh em bé nhỏ nhất của Ta, các con đã làm cho Ta” (Mt 25,40.45).Sự biến đổi của khuôn mặt MariaKhuôn mặt của Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, đã được biến đổi khi Ngài nhận lấy hình dạng con người. Khuôn mặt của Maria được chuyển hóa, trở thành biểu tượng của sự biến đổi và sự hiện diện của Chúa Giêsu trong thế giới.Khuôn mặt Maria trong trí tưởng tượng cá nhân và văn hóa đương đạiTrong trí tưởng tượng cá nhân và văn hóa hiện đại, được chi phối bởi hình ảnh thị giác, khuôn mặt của Maria vẫn giữ một vị trí đặc biệt. Nó gợi lên sự kết hợp giữa sự thánh thiện và nhân tính, giữa thiên đường và trái đất, giữa Đức Mẹ và Chúa Con. Khuôn mặt của Maria trở thành biểu tượng của tình yêu, sự chăm sóc và sự bảo vệ, đặc biệt là trong nghệ thuật và các biểu tượng tôn giáo.Hiểu được điều này, vì vậy, trán trở thành biểu tượng của sự khôn ngoan trong biểu tượng của mọi thời đại, và nghệ thuật thích cung cấp cho những khuôn mặt của những người nổi tiếng và những người khôn ngoan một trán rộng. Một chi tiết thú vị: mũi, dường như xuống từ trán để chia tách khuôn mặt thành hai phần, thường được sử dụng như đơn vị đo lường của nhân trắc học mô-đun. Và theo một số nhà nghiên cứu biểu tượng, mũi trên khuôn mặt của Chúa Giêsu là biểu tượng của Sự Nhập Thể của Thiên Chúa, vì nó kết nối những điều quá tinh thần (mắt) với những điều quá cảm giác (miệng) và do đó tạo thành dấu hiệu của thập tự giá cùng với các đường gân trán.Hai giác quan thẩm mỹ và tâm linh nhất là thị giác và thính giác, mắt và tai. Mặt và giọng nói, ánh sáng và âm thanh tạo thành lĩnh vực ưu tiên của kinh nghiệm chúng ta. Mắt và tai là một phần không thể tách rời của khuôn mặt và định hướng nó về phía những điều chúng ta nhìn thấy hoặc nghe. Sự hướng về phía trước của khuôn mặt cũng thể hiện sự dễ bị tổn thương của nhân cách chúng ta, vì mắt có thể che giấu nhưng không thể nói dối, và tai không thể chặn âm thanh. Cá nhân không thể không bộc lộ bản thân khi nhìn và không thể không bị ảnh hưởng khi nghe.Mắt là cửa vào của tinh thần chúng ta. Vì vậy, chúng có khả năng nhìn thấy và “nói”, nhìn và trao tặng. Trong một ý nghĩa nào đó, mắt là toàn bộ cơ thể: giác mạc tóm tắt mắt, mắt cùng với mí mắt và lông mày tóm tắt khuôn mặt, khuôn mặt tóm tắt cơ thể, và cơ thể tóm tắt toàn bộ vũ trụ. Khi mắt tiếp nhận ánh sáng, chúng làm cho khuôn mặt trở nên sáng chói: “Nếu mắt của bạn trong sáng, toàn bộ cơ thể bạn sẽ ở trong ánh sáng, nhưng nếu mắt của bạn bị bệnh, toàn bộ cơ thể bạn sẽ ở trong bóng tối” (Mác 8:22-23). Điều này có ý nghĩa cả về mặt thể chất và tinh thần. Có thể nói rằng mắt phát ra ánh sáng riêng của chúng. Giống như ánh sáng mặt trời cho phép chúng ta nhìn thấy mọi thứ, ánh sáng từ mắt cho phép chúng ta hiểu và mang lại ý nghĩa cho mọi thứ.Do đó, hành động nhìn thấy tiết lộ những suy nghĩ trong lòng, cách giải thích thực tại mà phụ thuộc vào mối quan hệ của chúng ta với thế giới của những vật và con người.Chúng ta có thể nói rằng các nghi lễ thể hiện người khác trong sự thật nội tại của họ, bởi vì nghi lễ được tiếp cận chính xác thông qua sự nội tại tâm linh này, trở thành sự chuyển dịch hữu cơ của ý định cá nhân: «không lấy, nghi lễ là nơi của sự trần trụi lớn nhất trước vô tận», (O. Clément, *Face intérieure*, Jaca Book, Milano 1978, 44). Trên bàn thờ, toàn bộ bản chất của một người được thể hiện, cả mặt tích cực và tiêu cực, kỳ vọng và thất vọng của họ. Do đó, có bàn thờ sống động và thuần khiết phát ra sự sống và niềm vui, bàn thờ của người hoàn thành hoặc thánh thiện, là sự đón nhận hoàn toàn, sự hiện diện tích cực, sự trong suốt im lặng. Cũng có bàn thờ không trung thực và lạnh giá như cái chết, thể hiện sự tham lam không thỏa mãn. Các triết gia hiện sinh nói về bàn thờ khiến thế giới trở nên cứng nhắc và tước đoạt, trong đó chuyển động của khuôn mặt bị đảo ngược: không còn từ cao xuống thấp, từ thiên đường soi sáng mặt đất, mà từ mặt đất lên cao, mặt đất làm mờ thiên đường.Nhận thức là nghi lễ, và nắm bắt một nghi lễ không phải là nhận thức một đối tượng nghi lễ trong thế giới (trừ khi nghi lễ đó hướng đến chúng ta), mà là nhận thức rằng chúng ta đang bị nghi lễ hóa. Nghi lễ, mà bất kỳ nghi lễ nào tiết lộ, chỉ dẫn tôi hoàn toàn đến chính mình. Điều tôi cảm nhận khi nghe cành cây gãy phía sau tôi không phải là tôi đang ngăn cản ai đó, mà tôi dễ bị tổn thương, tôi sở hữu một cơ thể có thể bị thương, tôi chiếm một không gian và tôi không thể trốn thoát khỏi không gian nơi tôi đang ở mà không có sự bảo vệ. Tóm lại, tôi bị nhìn thấy. Do đó, nghi lễ là một trung gian chủ yếu dẫn tôi từ tôi này đến chính tôi. Đó là sự xấu hổ hoặc kiêu hãnh khiến tôi nhận ra sự cao quý và giới hạn của nghi lễ. Chúng khiến tôi sống, không phải trải nghiệm tình huống bị nghi lễ hóa. Sự xấu hổ là sự xấu hổ về chính mình, là sự nhận thức lại sự thật là tôi, chính xác là đối tượng bị người khác nghi lễ hóa và phán xét. Tôi không thể xấu hổ nếu không có sự tự do sai lệch trong khi nó trở thành một đối tượng bị tước đoạt. Do đó, ban đầu, mối liên kết của ý thức sai lệch không phản ánh với bản thân nghi lễ hóa của tôi là một mối liên kết không phải của sự kiện mà là của sự tồn tại. Tôi là, vượt ra ngoài bất kỳ sự kiện nào, chính tôi là người mà người khác trải nghiệm. Và chính tôi mà tôi là, tôi là trong một thế giới mà một người khác đã tước đoạt tôi. (xem J.-P. Sartre, *L’être et le néant*, Il Saggiatore, Milano 1972, 328.331).Trên khuôn mặt, tuổi tác thể hiện những giai đoạn cuộc đời, từ khi sinh ra đến khi chết: sự bình yên hoặc những chấn thương thời thơ ấu, những biến động của tuổi thiếu niên, những cuộc phiêu lưu hoặc những hành động táo bạo của tuổi trẻ, những khoảnh khắc của tuổi trưởng thành và những chiêm nghiệm của tuổi già. Tuy nhiên, những thay đổi đáng chú ý nhất mà khuôn mặt mỗi độ tuổi có thể thể hiện đến từ nước mắt và nụ cười.Nước mắt nói rằng tâm hồn không chấp nhận điều không thể, thể hiện sức mạnh của người yếu đuối, cho thấy một cuộc sống mạnh mẽ hơn cái chết và một tình yêu vượt qua sự thù hận. Nụ cười thể hiện trên gương mặt một cử chỉ tự tin, một đề nghị táo bạo về sự gắn kết, và một ý chí kiên định để bắt đầu lại. Nhiều khi chỉ một nụ cười hay giọt nước mắt mới mở ra một mối quan hệ mà một dòng sông lời nói không thể đạt được.Tương tự như vậy, tâm hồn sử dụng đôi tai của nó, có khả năng suy ngẫm mà những người nông nổi không có. Đôi tai thực sự nghe và có thể nghe chính mình, trong khi đôi mắt chỉ nhìn nhưng không thể nhìn vào chính mình. Những âm thanh đầu tiên mà thính giác nắm bắt là những tín hiệu từ cơ thể thể hiện sự sống. Hiện tượng này khiến chúng ta suy ngẫm về cách tâm hồn phát ra âm thanh và nói chuyện. Từ ngữ là một âm thanh được tạo ra và mang theo ý nghĩa. Do đó, để nói, hoặc tạo ra một dấu hiệu hoặc một chuỗi các dấu hiệu, chúng ta cần phải nỗ lực, phát ra những âm thanh. Đó là cùng một nỗ lực mà chúng ta cố gắng giao tiếp.Trong giao tiếp giữa con người với nhau, sự đối thoại và sự lắng nghe, hình ảnh và từ ngữ gặp gỡ và hoàn thành ý nghĩa toàn diện của chúng. Ý nghĩa toàn diện của hình ảnh là nó thể hiện người được thể hiện trong sự thật nội tâm của họ, bởi vì tâm hồn được thắp sáng chính xác bởi sự nội tâm này, biến thành sự thể hiện hữu cơ của ý định cá nhân – “tâm hồn là nơi của sự trần trụi lớn nhất trước vô hạn” (O. Clément, *Le visage intérieur*, Jaca Book, Milano 1978, 44).Nếu từ ngữ là âm thanh, thì ánh sáng của nó là âm nhạc. Trong hành động thờ phượng, “âm nhạc nội tâm gắn liền với từ ngữ và ánh sáng nội tâm gắn liền với hình ảnh làm bùng nổ một khoảnh khắc rực rỡ của vẻ đẹp thẩm mỹ và chỉ ra sự hiện diện vô hình của Thần Thánh luôn đổ xuống trên Chúa Kitô và Thân Thể Giáo Hội của Ngài” (O. Clément, *Les visionnaires: essai sur le dépassement du nictalisme*, Jaca Book, Milano 1987, 223).*Gương mặt của Chúa Giêsu*Trên gương mặt của Chúa Giêsu, chúng ta có thể khám phá vẻ đẹp và phẩm giá của gương mặt con người. Thông qua Sự Cứu Rỗi, Thiên Chúa ban cho chính Ngài một hình dạng con người để tâm hồn con người (hình ảnh của Thiên Chúa) có thể tìm lại hình dạng thực sự của nó (tương tự như Thiên Chúa).Chúa Giêsu Kitô, Con của Thiên Chúa và Con của Maria, làm cho Thiên Chúa trở nên hữu hình trong thịt và máu, trong toàn bộ nhân cách và lịch sử của Ngài. Nhưng gương mặt thực hiện, như đối với mọi con người, sự biểu hiện ưu tiên của cá tính và do đó cũng của thần tính của Ngài, bởi vì “trong Ngài toàn bộ sự đầy đủ của Thiên Chúa sống trong thể xác” (Cl 2,9). Vì vậy, thường xuyên, những người sùng kính trích dẫn câu trả lời của Chúa Giêsu đối với Phê-rê, người đã cầu xin Ngài: “Lạy Chúa, cho tôi thấy Cha”. Chúa Giêsu trả lời: “Phê-rê, tôi ở với anh từ lâu rồi, và anh chưa nhận ra tôi. Ai nhìn vào tôi, nhìn thấy Cha” (Ga 14,8-9). Theo cách hiểu này, chúng ta có thể khẳng định rằng gương mặt của Chúa Giêsu là gương mặt của Thiên Chúa.Ai là Đấng không thể chứa đựng trong bầu trời, đã nhập thể trong thân xác con người, từ lòng Maria, là Lời của Thiên Chúa. Trong *kontákion* của Chủ Nhật Chính Thống, trong năm lịch Byzantine, có lời cầu nguyện như sau:«Lời vô tả của Cha đã trở thành có thể nhận biết khi Ngài nhập thể trong ngươi, Mẹ Thiên Chúa. Và, sau khi khôi phục hình ảnh bị bóp méo của chúng ta do tội lỗi, Ngài đã kết hợp nó với vẻ đẹp thần thánh!»Giêsu là sự hoàn thành của sự tiết lộ và món quà của Thiên Chúa, bởi vì trong Ngài, Thiên Chúa lấy hình dạng để được nhìn thấy và lấy tiếng nói để được nghe.«Trên khuôn mặt của Giêsu, được thực hiện điều mà chúng ta thấy phác thảo trên mọi khuôn mặt nhân loại: sự nâng cao của toàn thể nhân loại và vũ trụ» […]. «Lời đã ở trong mọi người qua một người duy nhất, để từ Con độc nhất của Thiên Chúa, phẩm giá này được truyền lại cho toàn thể nhân loại thông qua Linh Thánh», (O. Clément, *Il volto interiore*, Jaca Book, Milano 1978, 30).Trong cuộc đời trần thế, trong sự kiện Truyền hình, với âm thanh của tiếng nói và ánh sáng của khuôn mặt, Giêsu đã thực hiện trên tất cả mọi người và mọi thứ một sự tỏa sáng thần thánh và đột ngột của năng lượng sống từ ngày đầu tiên của sự sáng tạo (xem *Gn* 1,5).Mọi nghệ thuật tôn giáo Kitô giáo tìm thấy chính xác trong sự Truyền hình của Giêsu vẻ đẹp làm nên sự tồn tại của nó. Từ những thế kỷ đầu tiên, các tín hữu đã cố gắng tái hiện khuôn mặt của Chúa Kitô. Tuy nhiên, đôi khi họ làm như vậy theo cách tượng trưng, lấy các đặc điểm từ khuôn mặt của các vị thần ngoại giáo để tôn vinh một số khía cạnh thiết yếu của tính cách Ngài. Chỉ vào thế kỷ thứ tư, một kiểu khuôn mặt được xác định: mặt trước thu hút bởi một vòng tròn, mái tóc chia đôi, những đường gân sâu trên mi mắt, mũi dài, râu nhọn hướng xuống, râu chia đôi và không quá dày. Chúng ta nhớ đến *Bức tượng Chúa Kitô giữa Alpha và Omega* trong các hầm mộ Commodilla và *Chúa Giêsu trên ngai giữa các thánh Phêrô và Phaolô* trong các hầm mộ của các thánh Phêrô và Marcelino ở Rome,Bây giờ, kiểu khuôn mặt này của Giêsu dường như lấy cảm hứng từ kiểu khuôn mặt của Đấng trong Tấm vải Turin, mà các chuyên gia về Sindon học đã xác định các đặc điểm sau:

Một đường chéo trên trán

một hình V thứ hai nơi kết thúc của mũi
mác má rất nổi bật
mắt trái rộng hơn mắt phải khi nhìn từ phía bên
một đường chéo trên cổ
mắt lớn và mở rộng, giống như mắt của cú
hai chỏm tóc mọc từ đỉnh đầu

Những đặc điểm trên khuôn mặt của Tấm vải Sudari được tìm thấy, tất cả hoặc gần như tất cả, trên khuôn mặt của Chúa Giêsu, đặc biệt là từ thế kỷ thứ 6, điều này khó có thể giải thích đơn giản là tưởng tượng hoặc sự trùng hợp thuần túy. Thật vậy, nhiều nghiên cứu gần đây trong lĩnh vực này có xu hướng xác nhận sự tương đồng giữa Mặt nạ Mandylion của Edessa (xem Patrologia Grega CXIII, 423-454) với Mặt nạ Sudari của Turin, đôi khi thậm chí xác định chúng là một.

Mặt dù vậy, điều chắc chắn là khuôn mặt của Chúa Giêsu trên Mặt nạ của Genoa, được bảo tồn tại nhà thờ của Thánh Bartholomew người Armenia, tương ứng chính xác với kích thước của khuôn mặt Chúa Giêsu trên Mặt nạ Sudari của Turin và tỷ lệ giữa các phần khác nhau của hai khuôn mặt, tức các phép đo nhân trắc học mặt, giữ nguyên.

Do đó, dường như hợp lý khi nói về một kiểu khuôn mặt của Chúa Giêsu hoặc một “mặt điển hình” đã xác định, ở mức độ này hoặc khác, các đại diện tương lai của Chúa Giêsu, bao gồm cả những đại diện được chiết nhập, những đặc điểm của chúng đã hòa nhập với các chủng tộc khác nhau. Khuôn mặt của Chúa Giêsu, dễ nhận ra, đã trở thành một khuôn mặt Byzantine hoặc La Mã, Tây Ban Nha hoặc Ả Rập, Đức hoặc Slav:

“Khuôn mặt của Chúa Kitô là ‘mặt chung’ của nhân loại: mặt của những mặt. Không vì Ngài loại bỏ những mặt khác mà thay thế chúng, nhưng bởi vì ánh sáng của Ngài xuyên thấu chúng, làm cho chúng trong suốt ánh sáng của chính Ngài, ánh sáng bí ẩn của Thánh Thần.” Khi chúng ta đứng trước một sinh vật của tình yêu, hòa bình và phước lành, chúng ta cảm nhận được rằng Ngài bao trùm chúng ta, đón nhận chúng ta vào bên trong Ngài, liên kết chúng ta với sự rộng lớn phát sinh từ Ngài. Do đó, khi gặp Chúa Giêsu, chúng ta không chỉ nhìn thấy Ngài, mà còn ở trong Ngài. Khuôn mặt của Ngài không phải là một ranh giới hay một phép thuật mê hoặc, mà là một cửa sổ ánh sáng, nơi sự phân biệt bị xóa nhòa và sự khác biệt được khẳng định. Chúa Giêsu không cạnh tranh.

Trong ánh sáng mà Ngài truyền đạt, chúng ta khám phá được khuôn mặt thật của người khác, được giải phóng khỏi những mặt nạ, được thống nhất, bí mật của một cá nhân và đồng thời là nơi ở của Thiên Chúa. Tất cả các chủng tộc, các nền văn hóa, mọi hình thức thờ phượng đều tìm thấy không gian và ý nghĩa cuối cùng của họ trong sự mở ra này. Khuôn mặt của Chúa Giêsu trong các biểu tượng, màu đất trộn với ánh sáng, không thuộc về chủng tộc da trắng. Đó là khuôn mặt sâu thẳm của nhân loại, trước mọi sự phân biệt và qua chúng,” (O. Clément, *Il volto interiore*, Jaca Book, Milano 1978, 30-31).Việc miêu tả khuôn mặt của Chúa Giêsu thực hiện một sự hiện diện của Ngài. Và bản chất của Chúa Giêsu là thần tính, là của Đấng “Con Thiên Chúa, sinh ra từ Cha trước mọi thế kỷ, ánh sáng từ ánh sáng, Thiên Chúa thật từ Thiên Chúa thật” (Símbolo Nicenô-Constantinôpôlítanô).Do sự tạo hóa, Lời của Thiên Chúa hiện diện trong mọi thực tại hữu hạn: “Mọi thứ đều được tạo thành qua Ngài và không có gì được tạo thành ngoài Ngài” (Ga 1,3). Tông đồ Phaolô còn rõ ràng hơn:“Ngài là hình ảnh của Thiên Chúa vô hình, Con được sinh ra trước mọi tạo vật. Vì qua Ngài mà mọi thứ được tạo thành, những thứ trên trời và những thứ trên đất, những thứ nhìn thấy và những thứ không nhìn thấy: ngai vàng, quyền lực, quyền năng và quyền lực. Tất cả đều được tạo thành qua Ngài và vì Ngài. Ngài là trước mọi thứ và mọi thứ đều tồn tại trong Ngài” (Cl 1,15-17).Tuy nhiên, qua bí ẩn của Sự Vâng lời, khuôn mặt của Chúa Giêsu cũng thể hiện sự hiện diện của Ngài với nhân loại. Lời của Cha và Chúa Giêsu ở Nazareth là một người, Con của Thiên Chúa và Con của Maria. Sự hiện diện luôn liên quan đến người, dù các danh hiệu và hình thức có thể thay đổi. Thật ra, Chúa Giêsu, khi sống trong vinh quang, thể hiện nhiều hình thức hiện diện, nghĩa là một sự hiện diện được thúc đẩy theo nhiều cách khác nhau: Ngài hiện diện trong Lời của Thiên Chúa được tái kể và lắng nghe, để nói chuyện với chúng ta. Trong giọng điệu của Ngài khiến chúng ta gần gũi, để Ngài đến gần chúng ta và mở lòng chúng ta cho tình yêu trở thành dịch vụ. Khi chúng ta cầu nguyện bằng tên Ngài, để Ngài giúp đỡ chúng ta. Trong hình ảnh khuôn mặt Ngài, để thờ phượng Ngài. Trong cộng đoàn của các môn đệ của Ngài, để đoàn tụ họ. Trong các bí tích thiêng liêng của Cơm Thánh và Máu của Ngài, để kết hợp với Ngài những người ăn uống chúng.Các mục đích khác nhau của sự hiện diện của Ngài được thực hiện đầy đủ và hoàn thành trong sự hiện diện Thánh Thể, khoảnh khắc tối cao của sự trao tặng cá nhân trong sự thống nhất của Thánh Thần. Tương tự như vậy, mọi lời tiết lộ đều hướng đến và được hiểu trong Lời vĩnh cửu trở thành Lời, và mọi biểu tượng đều hướng đến và được hiểu trong Hình ảnh duy nhất của Cha trở thành Mặt, (xem…Hb 1,1-3.Kết luận của đoạn văn này là hình ảnh của Chúa Giêsu trên khuôn mặt Ngài, theo chứng tích liên tục của các Phụ lão Giáo hội, là hình ảnh chính của tất cả các hình ảnh, từ Đức Mẹ Maria phúc lành đến các thánh. Khuôn mặt của Chúa Giêsu là “dấu ấn sống của sự hợp tác giữa Thiên Chúa và nhân loại, là Lời mà Thiên Chúa hoàn toàn biểu hiện, Đấng Verba hóa thành thịt, nhưng vẫn là Lời im lặng, ẩn giấu, không bao giờ được thỏa mãn” (Sl 88 [89], 16).Do đó, trong nghệ thuật tôn giáo Kitô giáo, hình ảnh duy nhất và chân thực của Thiên Chúa là khuôn mặt của Chúa Kitô. Tất cả các hình ảnh khác đều là hình ảnh tham gia vào hình ảnh của Chúa Kitô, trong mức độ chúng tái hiện những nét thánh thiện của Ngài: “Và chúng ta, như một tấm gương, phản chiếu vinh quang của Chúa, biến đổi theo hình ảnh ấy, từ vinh quang này sang vinh quang khác, theo hành động của Chúa Thánh Thần” (2Cr 3,18). Điều này áp dụng cho tất cả các môn đệ của Chúa Giêsu, nhưng với sự rực rỡ và năng lượng cao nhất đối với người được gắn kết chặt chẽ nhất với Chúa Giêsu: người mà, trong lòng mình và với sự đồng ý của mình, Đấng Con độc nhất của Thiên Chúa đã trở thành con người và là anh chị em đầu tiên của nhiều người khác.Khuôn mặt của Chúa Giêsu trên khuôn mặt của Đức Mẹ MariaKhuôn mặt của Chúa Giêsu hiện diện trên khuôn mặt của Đức Mẹ Maria, giống như khuôn mặt của một đứa con hiện diện trên khuôn mặt của người mẹ, trong khi tái hiện những đặc điểm tương đồng. Nguyên nhân của sự tương đồng giữa khuôn mặt của Đức Mẹ Maria và khuôn mặt của Chúa Giêsu là tự nhiên và siêu nhiên: đó là sự thần tính của Đức Mẹ Maria. Do đó, việc đọc lại một đoạn văn nhỏ từ Công đồng Ephesus (431) là phù hợp:“Chúng ta thừa nhận Đấng Cứu Thế của chúng ta, Chúa Giêsu Kitô, Con độc nhất của Thiên Chúa, là Thiên Chúa hoàn toàn và con người hoàn toàn, bao gồm linh hồn hợp lý và thân xác. Ngài được sinh ra từ Thiên Chúa Cha trước các thời đại theo bản chất thần tính, và vào thời cuối cùng, vì sự cứu rỗi của chúng ta, từ Đức Mẹ Maria theo bản chất con người. Ngài đồng chất với Cha theo bản chất thần tính và đồng chất với chúng ta theo bản chất con người, và sự hợp nhất của hai bản chất này đã được thực hiện mà không có sự trộn lẫn. Vì vậy, chúng ta thừa nhận một Chúa Giêsu Kitô, một Con, một Đấng Cứu Thế. Theo quan điểm này về sự hợp nhất, chúng ta thừa nhận Đức Mẹ thánh là Mẹ của Thiên Chúa, Đấng mà Lời của Thiên Chúa đã nhập thể và trở thành con người, và đã hợp nhất với ngôi đền của Ngài từ khi Ngài mới được thụ thai” (Công đồng Ephesus, Công thức về sự hợp nhất, trong Các Tài liệu của các Công đồng Giáo hội Thống nhất, UTET, Bologna 1978, 148).Đức Mẹ Maria đã ban cho chúng ta “hình ảnh của Thiên Chúa vô hình” (Cl 1,15), và đóng góp một cách vô cùng to lớn vào sự nhập thể của Lời Thiên Chúa thông qua sự đồng ý của bà với ý muốn của Cha.Bây giờ, Eva Mới thực sự được chúc phúc hơn tất cả mọi người phụ nữ, và vinh quang của Thiên Chúa rạng rỡ trong toàn bộ sự đầy đủ có thể được tìm thấy trong một tạo vật, nơi kế hoạch của Cha được thực hiện hoàn toàn: Con Người được thần hóa trong Chúa Giêsu Kitô.“Những ai yêu mến Thiên Chúa đã được kêu gọi theo kế hoạch của Ngài. Những người mà Ngài đã chọn từ trước, Ngài cũng định sẵn để họ trở thành hình ảnh của Con Ngài, để Ngài trở thành Đấng Cứu thế đầu tiên giữa nhiều anh em. Và những người Ngài định sẵn, Ngài cũng kêu gọi họ, và những người Ngài kêu gọi, Ngài cũng biện minh cho họ. Và những người Ngài biện minh, Ngài cũng vinh quang họ.” (Rm 8,28-30)Maria là biểu tượng hoàn hảo của Lời Thiên Chúa nhập thể, là hình ảnh hoàn toàn phù hợp với hình ảnh của Con Thiên Chúa. Điều này là do sự thánh thiện của bà, sự thánh thiện không làm mất đi mối quan hệ mẹ-con, mà thay vào đó, nó làm nổi bật và tôn vinh mối quan hệ đó. Do đó, khuôn mặt của Maria phản chiếu khuôn mặt của Giêsu, vì khuôn mặt của Maria đã in dấu trên khuôn mặt của Giêsu. Mặt của Con và mặt của mẹ hòa quyện thành một mối quan hệ rực rỡ, được tạo nên bởi hành động của Thánh Thần, mối quan hệ đầy đủ về tính nhân và thần tính: “Trong Chúa Giêsu, toàn bộ sự đầy đủ của Thiên Chúa đã ở lại một cách xác thực, và chúng ta có phần trong sự đầy đủ ấy.” (Cl 2,9-10) Do đó, nếu tất cả chúng ta đều tham gia vào sự đầy đủ của Chúa Giêsu, thì Mẹ Thiên Chúa, người đã thụ thai trong sự trinh khiết hoàn hảo và sinh ra Con Thiên Chúa, sẽ tham gia nhiều hơn nữa.Mặt của Maria, giống như mặt của Giêsu, cũng thể hiện tính cách của bà: đầu bị che phủ và được trang trí bằng một ngôi sao (Người Mẹ), mặt sáng ngời và có dáng dấp của một người mẹ (Mẹ Thiên Chúa), và ánh nhìn đầy thương xót (Mẹ đầy lòng thương xót).Người MẹMặt của Maria luôn được bao quanh bởi tấm khăn che đầu, với một ngôi sao trên trán. Tấm khăn biểu thị Maria là “hiền nữ của Chúa” và ngôi sao thể hiện sự trinh khiết hoàn hảo và vĩnh cửu của bà.Maria luôn vâng phục ý muốn của Cha, đến mức Chúa Giêsu ca ngợi bà. Khi một người phụ nữ trong đám đông lên tiếng nói: “Lòng chúc phúc cho người phụ nữ nầy, đã sinh ra Đấng Cứu Thế của chúng ta, và vú nầy đã cho Ngài sữa uống”, Chúa Giêsu đáp lại: “Thật vậy, những ai nghe Lời Thiên Chúa và giữ nó, họ là những người chúc phúc.” (Lc 11,27-28) Với sự đồng ý của bà đối với sự thụ thai của Con Thiên Chúa, Maria tham gia một cách độc đáo vào việc thực hiện sự cứu rỗi của chúng ta, vào “mật cảnh đã im lặng trong vô số thế kỷ” (Rm 16,25).Do veu, có thể cũng ngụ ý sự tiết lộ đầy đủ của bí ẩn cứu rỗi chúng ta, cũng như khuôn mặt bị che khuất bởi veu.Vì sự vâng phục yêu thương, Maria không chỉ tham gia vào sự hiện thân của Lời Thiên Chúa, mà còn vào sự thương đau, cái chết và sự sống lại của Ngài. Giống như veu đã “làm mình vâng lời đến chết trên thập tự giá” (Phi-líp 2:8), Maria, người hầu vâng lời, để cho linh hồn mình bị xuyên thấu bởi thanh gươm của nỗi đau (xem Lc 2:35) và thực hiện, như một người mẹ đồng tình, sự tham gia đầy đủ vào sự thương đau và cái chết của Giê-su (xem Rm 8:17), đến nỗi cô có thể nói, trước và thậm chí còn nhiều hơn Thánh Pha-lê: “Tôi đã bị đóng đinh cùng với Giê-su, và không còn là tôi nữa, nhưng Giê-su sống trong tôi” (Gl 2:20).Vì vậy, cũng trong cô, kế hoạch vinh quang của Thiên Chúa được thực hiện, Ngài muốn tôn vinh Giê-su như Ngài đã làm với Ngài, và cũng tôn vinh Mẹ, tái hợp và tuyên bố Mẹ là Nữ hoàng cùng với Giê-su, Đấng Cứu Thế, “người mà mọi gối phải quỳ gối, mọi lưỡi phải thề” (Phi-líp 2:10). Từ sự hiệp nhất vinh quang này với Đấng Phục Sinh và được tôn vinh, Maria, trở thành Đấng Cứu Thế, nhận được toàn bộ quyền năng mà một tạo vật có thể nhận được, vượt trên mọi tạo vật và đặc biệt là những kẻ nổi loạn chống lại Thiên Chúa. Điều này giải thích cho sự bảo vệ mạnh mẽ của Mẹ trước các thế lực tà ác.Mẹ Ma-riMặt của Ma-ri rạng rỡ vì nó hướng về mặt của Giê-su: “Hãy quay về Ngài và các ngươi sẽ rạng ngời” (Thi 34 [33]:6). Ma-ri, người trinh nữ toàn tịnh, được bảo vệ khỏi mọi sự ô uế: sự ác bị vô hiệu hóa trong cô bởi những thanh tẩy của cha mẹ, bởi hành động của Thánh Linh, Đấng luôn che chở và bảo vệ cô, và bởi sự lựa chọn tự do của cô. Vì vậy, cô tham gia vào sự rạng ngời của Mặt Đấng Cứu Thế: nhờ ân sủng, không có bóng tối nào trong cô. Ánh sáng của cô là vinh quang của sự trinh nữ sinh sản. Vì vậy, chúng ta cần hiểu sâu sắc ý nghĩa của sự thụ thai bằng trinh nữ của Đấng Cứu Thế bởi Ma-ri.Mọi sinh vật, trong khi được tạo dựng, đều xuất hiện dưới sự tạo thành của Thiên Chúa. Trong công trình sáng tạo này, có sự hợp tác giữa tình yêu của cha mẹ (sự thống nhất hôn nhân) và tình yêu của Thiên Chúa Cha. Nhưng với sự thụ thai của Giê-su, không phải là một sinh vật xuất hiện, mà là Lời Thiên Chúa nhập thể trong lòng Ma-ri. Chỉ có sự hợp tác của hai ý chí: lời đồng ý của Ma-ri và lời của Thiên Chúa Cha. Chúng ta không tồn tại trước khi được thụ thai trong lòng mẹ. Giê-su, như Lời Thiên Chúa, đã tồn tại trong lòng Cha. Do đó, chính sự nhập thể, sự thụ thai trinh nữ của Lời Thiên Chúa, là vinh quang của Ma-ri.Ngoài ra, Ma-ri đã hoàn thành trọn vẹn vai trò làm mẹ không chỉ trong sự thụ thai và sinh nở của Giê-su, mà còn trong công việc giáo dục của Ngài.Chúng ta có thể nhận thấy một khe hở nhỏ về phong cách giáo dục của bà khi, cùng với Joseph, bà tái gặp Chúa Giêsu trong Đền thờ, «ngồi giữa các học giả, lắng nghe và đặt câu hỏi cho họ», (Lc 2,46). Bà nói, nhưng để nói: «Chúa ơi, tại sao Ngài làm thế? Đây là cha và con gái chúng tôi, chúng tôi đã đau khổ tìm kiếm Ngài», (Lc 2,48). Maria đặt cha lên hàng đầu. Chắc chắn điều này dễ dàng được nhìn nhận như một thói quen văn hóa đơn giản. Tuy nhiên, chúng ta cũng có thể xem xét rằng bà cố tình làm như vậy, theo một phong cách giáo dục riêng. Ngày nay, chúng ta biết rằng sức khỏe tâm thần của cậu bé đòi hỏi một mối quan hệ tốt đẹp với cha. Chúng ta có những lý do tốt để tin rằng Maria cố gắng thúc đẩy mối quan hệ của Chúa Giêsu với Joseph. Như vậy, Maria đã hoàn thành trọn vẹn vai trò làm mẹ khi sinh ra, nuôi nấng và giáo dục Con trai Chúa.Vì vậy, Maria hiện nay thể hiện một vẻ mặt mẹ tình thương, của một sự mẹ phổ quát, thông qua sự can thiệp của Thánh Thần, biến điều tự nhiên trong bà trở nên siêu nhiên: đó là vẻ mặt của người phụ nữ, của Eva mới. Sự mẹ thần thánh thắp sáng trong bà tất cả những ân huệ của tính nữ, sự đón nhận và cầu thay. Bây giờ chúng ta biết rằng những ân huệ này sẽ qua đi, nhưng «tình yêu sẽ không bao giờ kết thúc» (1 Cor 13,8-10). Vì vậy, nhờ tình yêu của bà, Maria vẫn tiếp tục thực hiện vai trò làm mẹ với tất cả các tín hữu và con cái của Adam. Thậm chí hơn nữa: sự mẹ của Maria làm mờ đi sự cha của Thiên Chúa, Đấng ban cho chúng ta Con trai. Mẹ thể hiện lòng thương xót của Cha, tình yêu thương của Ngài, tình yêu đầy lòng thương xót, là Con trai Chúa Giêsu. Sự dịu dàng này được nhấn mạnh khi vẻ mặt của Maria hòa quyện với vẻ mặt của Chúa Giêsu bé nhỏ, như trong các hình tượng của Đức Trinh Nữ Ê-lê-sê.Mẹ của lòng thương xótNơi thờ của Maria là lòng thương xót. Trong bài ca «Salve Regina», lễ nghi sử dụng những lời này: «Mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra […]. Illos tuos misericordes oculos ad nos converte!» (Mẹ của lòng thương xót, cuộc sống, sự ngọt ngào và hy vọng của chúng con […]. Hãy quay lại nhìn chúng con bằng đôi mắt đầy lòng thương xót của Ngài).Đức Trinh Nữ Guadalupe nói với Juan Diego, người còn là một người mới cải đạo, bằng những lời này: «Hãy tin và không nghi ngờ».Tôi là Maria, người mẹ hoàn hảo, luôn trong sự trong trắng, thánh thiện, là mẹ của Đấng thật sự và duy nhất là Thiên Chúa. Tôi mong muốn cháy bỏng rằng tại nơi này, một ngôi nhà nhỏ, một ngôi đền thiêng liêng sẽ được xây dựng, một ngôi đền dành cho tôi, nơi tôi muốn hiển thị, làm nổi bật và ban tặng cho nhân loại với tình yêu cá nhân của mình, với bàn thờ đầy lòng thương xót (trong ánh nhìn đầy thương xót) của tôi, với sự giúp đỡ và sự cứu rỗi nhỏ bé của tôi, bởi vì tôi thực sự là người mẹ đầy lòng thương xót của các ngươi, của tất cả những ai sống trên mặt đất này và của tất cả những ai yêu mến tôi, cầu nguyện cho tôi, tìm kiếm tôi và đặt tất cả niềm tin của họ vào tôi.

Ngôi bàn thờ đầy lòng thương xót của Maria, nét đặc trưng thường thấy trong tất cả các hình ảnh Đức Mẹ, thể hiện lòng thương xót của Thiên Chúa dành cho Adam và tất cả hậu duệ của ông: Thiên Chúa Cha «yêu thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài, để ai tin vào Con ấy không bị diệt vong mà có sự sống vĩnh cửu» (Ga 3,16). Trong các hình ảnh Đức Mẹ, bàn thờ của Đức Trinh Nữ, thu hút người chiêm ngưỡng, và bàn tay chỉ dẫn Đấng Cứu Thế, mang đến cho ai tự nguyện dâng mình và được dẫn dắt, đức tin của Maria, cùng chất lượng với đức tin của Abraham. Sự làm mẹ của Maria trở thành biểu hiện của tình yêu nhân từ và không thể hiểu nổi của Cha, «Đấng không nản lòng trong việc ban Con Một của Ngài», (Rm 8,32).

Mặt của Maria trong thế giới hình ảnh

Tôi muốn kết luận đoạn văn này bằng cách nhấn mạnh rằng sự mẹ tính phổ quát của Maria được thể hiện qua gương mặt của bà, được hòa nhập vào văn hóa, mang những đặc điểm của mọi chủng tộc, màu da và ngôn ngữ. Sự sống động của đức tin này được thể hiện trong nghệ thuật của mỗi dân tộc, nơi gương mặt của Maria mang những nét đặc trưng của người châu Âu, châu Phi, Nhật Bản, Mỹ Latinh. Điều đáng ngạc nhiên hơn là Đức Trinh Nữ Maria, khi hiện diện một cách thị giác theo những kế hoạch bí ẩn của Thiên Chúa muốn cứu chuộc mọi loài người, cũng thực hiện quá trình hòa nhập văn hóa này. Một ví dụ rất mạnh mẽ là gương mặt của Đức Mẹ Guadalupe: bà mang những nét của một gương mặt lai khi chưa có sự tồn tại của những gương mặt lai, bởi gương mặt của bà đã in lên tấm vải của Juan Diego vào ngày 12 tháng 12 năm 1531, mười năm sau khi chinh phục Thành phố Mexico. Chúng ta có thể kết luận rằng Maria mang mặt cho những ai không có mặt và bà vẫn tiếp tục làm điều này, đối với các cá nhân và các dân tộc.

Hình ảnh và Lời nói

Hình ảnh liên quan đến chức năng của việc nhìn và được thể hiện trong không gian. Lời nói liên quan đến chức năng của việc nghe và được thể hiện trong thời gian: hình ảnh (tivi) là không gian (quốc tế), còn âm thanh là thời gian. Hình ảnh thể hiện thực tại. Lời nói được phát biểu trên thực tại và đặt ra vấn đề về sự thật vượt ra ngoài thế giới nhận thức của chúng ta. Do đó, trong văn hóa hiện đại của chúng ta, bị chi phối bởi hình ảnh và truyền hình, dường như có một sự đối lập triệt để giữa hình ảnh và lời nói, tương tự như sự đối lập giữa các giác quan và trí tuệ, giữa nhận thức và sự thật.Tuy nhiên, mọi người đều biết rằng không thể suy nghĩ mà không hình dung và tự nói chuyện với chính mình. Hình ảnh và lời nói cùng đóng góp vào hoạt động của tư duy và nhận thức, cho mọi hoạt động tinh thần của bản thể cá nhân, cho phép chúng ta biểu đạt những điều vượt ra ngoài kinh nghiệm giác quan. Hình ảnh và lời nói có một điểm chung trong hoạt động của tinh thần, kết hợp không gian và thời gian trong nhận thức, thực tại được nhận thức và sự thật trong tư duy. Điều này ngụ ý rằng hình ảnh cũng có thể giúp chúng ta tiếp cận với sự nhận thức chân thực. Và điều này đúng với những hình ảnh thiêng liêng, bởi chúng thể hiện thực tại không phải như chúng ta nhìn thấy mà như được tiết lộ và trải nghiệm, theo cách mà trẻ em nhìn thế giới của chúng.Do đó, trong nhân chủng học Kitô giáo, hình ảnh và lời nói là bổ sung cho nhau, chứ không mâu thuẫn. Và điều đó vẫn luôn đúng như những gì được định nghĩa bởi Hội đồng Constantinople thứ tư (869-870): “Chúng ta chỉ định rằng trước hình ảnh thiêng liêng của Chúa Giêsu Kitô, mọi người phải quỳ gối như khi họ làm trước cuốn sách của các Phúc Âm. Thực ra, giống như chúng ta nhận được sự cứu rỗi từ những chữ viết trong đó, mọi người, dù là người biết chữ hay không, đều nhận được phần phúc lợi của năng lượng hình ảnh từ những màu sắc được sử dụng.”

Vì điều mà từ ngữ loan báo và hiện diện qua âm thanh, sự hạ cánh loan báo và hiện diện qua màu sắc

Do đó, sự kết hợp giữa từ ngữ và hình ảnh, thực hiện qua Ngôi Lời nhập thể, là cốt lõi của Kitô giáo, và là tuyên bố trung tâm của Ngài: “Đấng Tính Thần đã trở thành xác thịt và ở giữa chúng ta. Từ đó, chúng ta chiêm ngưỡng vinh quang Ngài, vinh quang độc nhất mà Ngài nhận từ Cha, đầy tình yêu và trung thành”, (Ga 1,14). Do đó, cần phải xem xét lại mối quan hệ bổ sung giữa nhìn và nghe, giữa hình ảnh và từ ngữ, trong tinh thần của sự nhận thức và trong sự tiết lộ Kitô giáo.

Điều này dẫn chúng ta suy ngẫm sâu sắc hơn về mối quan hệ giữa thị giác và thính giác, giữa hình ảnh và từ ngữ, liên quan đến hoạt động biểu đạt của con người. Hình ảnh sẽ lấy được sự rõ ràng và xác định từ từ ngữ, còn từ ngữ sẽ có khả năng hướng đến tâm trí và trái tim của người nhận.

Do đó, hai ứng dụng thực tế của những gì chúng ta đã chỉ ra về ý nghĩa của khuôn mặt Chúa Giêsu trong khuôn mặt của Đức Maria xuất hiện: một trong cuộc sống đức tin cá nhân, và một trong nền văn hóa hiện đại bị thống trị bởi hình ảnh thị giác.

Khuôn mặt của Đức Maria trong cuộc sống đức tin cá nhân

Hình ảnh khuôn mặt của Đức Maria có hiệu quả chữa lành những người cảm thấy bị tổn thương và để bản thân bị tổn thương bởi sự thương xót của Ngài. Sự dâng hiến của Đức Maria sắp xếp lại và chữa lành mối quan hệ của mỗi người với chính mẹ của họ. Chúng ta biết rằng nhiều vấn đề tâm lý là nguyên nhân (của con người) và kết quả (của mẹ) của một mối quan hệ sai lệch với mẹ. Sự thiêng liêng thực sự của sự thiêng liêng, bị ô uế bởi tội lỗi, đòi hỏi phải được chuộc lại và sống theo cảm nhận của Chúa Giêsu. Khuôn mặt của Đức Maria, hoàn toàn trong trắng và là mẹ hoàn hảo, tác động lên trí tưởng tượng hỗn loạn, sắp xếp lại nó, và quá trình sắp xếp này có những tác động tích cực: trực tiếp đối với những khó chịu về mặt tâm lý, và gián tiếp đối với các bệnh thể chất, vì nó khuyến khích bệnh nhân khám phá ý nghĩa của căn bệnh của chính họ.

Trên con đường này, Đức Maria, người mẹ đầy thương xót, cung cấp cho mỗi người một cơ hội cứu rỗi ai tìm cách gánh vác những gánh nặng của chính mình mà không bị nghiền nát.

Để sử dụng hình ảnh khuôn mặt của Đức Maria, một số thông tin cơ bản về nghệ thuật tôn giáo Kitô giáo là cần thiết. Hình ảnh là hình ảnh cơ bản và, chính xác hơn là hình ảnh, mang theo sự xúc động và kích thích hành động.Hành động của Thánh Thần theo con đường biểu tượng này: ân sủng chảy qua con đường của tự nhiên, tuân theo luật pháp phổ quát của nền kinh tế cứu rỗi.Theo quan điểm Semit, tâm hồn được cấu tạo từ tinh thần, tâm trí và thân xác. Hình ảnh, khi được sạc đầy năng lượng của Thánh Thần, tác động lên tâm trí và tinh thần (khả năng quyết định) của chúng ta, vì “Thánh Thần đến giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta” (Rm 8,26), và hành động này cũng ảnh hưởng đến thân xác.Khi dâng lên hình ảnh, trước hay sau, một sự đảo ngược diễn ra: người dâng nhận ra rằng họ đang được dâng. Nếu họ quyết định để bản thân được dâng, họ từ từ mở lòng ra với người khác, không phải như một bản sao của chính mình, mà là người khác trong sự khác biệt của họ. Với sự chuyển hóa này của hành động dâng, hình ảnh bước vào trí tưởng tượng và bắt đầu tái cấu trúc nó ngày càng sâu sắc hơn.Mỗi hình ảnh đều bao gồm sự đối lập và màu sắc. Sự đối lập chủ yếu tác động lên lý trí của chúng ta, trong khi màu sắc, như một rung động năng lượng, tác động lên tình yêu. Một hình ảnh hoàn hảo đạt được sự cân bằng lành mạnh giữa lý trí và tình yêu giữa tính hợp lý và tính cảm xúc. Dấu hiệu của sức khỏe này là sự tự chủ.Trong truyền thống Cơ Đốc chân chính, hình ảnh không chỉ là một sự kiện về vẻ đẹp, mà là sự tiết lộ Lời của Thiên Chúa. Trong mỗi hình ảnh, luôn có một sự thật được tiết lộ hướng dẫn chúng ta đến Sự Thật toàn diện (xh. Jn 16,13). Đó là sự thật, được khám phá và thấm nhuần vào, xác nhận hình ảnh.Tuy nhiên, sự thật được tiết lộ qua hình ảnh đòi hỏi một sự đọc cẩn thận và kiên nhẫn kéo dài. Ánh sáng năng lượng của nó được ban tặng trong sự im lặng của sự lắng nghe, giống như hạt giống trong đất màu mỡ hoặc nước trên vùng đất khô cằn, và nó xâm nhập vào người sẵn sàng để dâng mình, chữa lành tâm trí (tư duy và niềm tin) và trái tim (trí tưởng tượng). Do đó, một thái độ chủ yếu là chiêm niệm, lắng nghe sâu sắc, trong đó chúng ta sẵn sàng đón nhận quà tặng của hình ảnh, không đặt điều kiện nào, mở lòng ra với sự mới mẻ của bí ẩn có thể được tiết lộ. Từ quan điểm này, ta hiểu tại sao hình ảnh đòi hỏi sự im lặng và cầu nguyện.Khi chiêm ngưỡng hình ảnh, điều ấn tượng là động lực nội tại của chúng: chúng nói điều mà hình ảnh thông thường nói bằng cử chỉ. Đối với chúng ta, quen với động lực rõ ràng và đôi khi ảo ảnh này, việc tập trung vào hình ảnh dâng lên, bình thản và khiêm nhường, “được dâng trong hình ảnh”, có thể gây mệt mỏi.Vì vậy, cần phải tạo khoảng cách với quan niệm hiện đại về hình ảnh: biểu tượng không phải là cửa sổ để chúng ta nhìn vào thế giới được thể hiện, mà là nơi hiện diện của bí ẩn được thể hiện, tỏa sáng cho người mở lòng đón nhận.Nếu thực hiện loại cầu nguyện thị giác này trước một biểu tượng mặt Maria quay về người nhìn, với sự kiên trì (một vài phút mỗi ngày), mối quan hệ đức tin với Chúa Giêsu sẽ được tái thiết và cuộc sống linh hồn của chúng ta sẽ được cải thiện. Maria, Mẹ Thiên Chúa, sẽ chữa lành mối quan hệ của mỗi người với chính mẹ họ, với cơ thể và với tính cảm xúc của họ.Dualism giữa linh hồn và xác phủ một phạm vi tình huống từ chủ nghĩa thể chất (chọn xác) đến chủ nghĩa siêu tinh thần (chọn linh hồn), và tạo ra những thái độ tiêu cực, thậm chí nặng nề, trước niềm vui sống trọn vẹn nhân tính mà chúng ta là, bởi vì nó quên rằng “tất cả những gì được tạo ra bởi Thiên Chúa đều tốt, và không có gì đáng chê trách khi được nhận với lòng biết ơn” (1 Tm 4,4). Trong những tình huống này, từ từ khuôn mặt Maria thể hiện tầm quan trọng của xác thịt cho người cố sống như thiên thần, và tầm quan trọng của tinh thần và sự bất tử của linh hồn cho người cố sống như động vật có lý trí.Sự hạ thấp tính cảm xúc, thường kết hợp với sự giả mạo của tình yêu chỉ giảm xuống thành tình dục, bao gồm một phạm vi tình huống từ sự tự kỷ thái quá đến sự mở rộng tâm linh. Lỗi chung là thiếu một nội tâm trưởng thành có khả năng trở thành món quà, bởi vì các nguồn của tình yêu nhân thể bị ô nhiễm, từ đó không sinh ra những mối quan hệ chân thực cho phép cá nhân sống trong cộng đồng thực sự với những người đồng loại của họ. Hành động của biểu tượng Maria đối với lĩnh vực cảm xúc đặc biệt hiệu quả và tạo ra sự hài hòa mới giữa tính cảm xúc và lý trí. Nó giúp chúng ta tận hưởng những thực tại và sự kiện hạnh phúc với một niềm vui không để lại dấu vết đắng cay, và chịu đựng trong những tình huống bất lợi mà không mất bình an nội tâm. Có thể nói Maria đưa chúng ta vào thơ ca của cuộc sống.Trước những tình huống khó chịu hoặc bệnh tật, do sự gián đoạn kịch tính giữa sự hài hòa hiện có giữa các thành phần của cuộc sống cá nhân (xác thịt, tâm hồn, tính cảm xúc, giá trị, phong cách sống) và các thành phần của cuộc sống xã hội (kinh tế, môi trường, văn hóa, xã hội và dịch vụ), khuôn mặt Maria, quay về chúng ta và để chúng ta quay về, giúp chúng ta khám phá những phương thức tự quản mới, ngay cả khi những giới hạn do bệnh tật áp đặt khiến chúng ta phải chịu đau khổ.Cuối cùng, khi mở ra những mối quan hệ chân thực, điều này cũng dẫn đến sự thay đổi trong chăm sóc y tế, hướng đến sự phát triển của y học từ cơ quan đến y học về mối quan hệ.Gương mặt Maria trong văn hóa thị giácTôi muốn mở đầu suy ngẫm này bằng một mong muốn của Giáo hoàng Gioan Phaolô II:“Gương mặt Kitô giáo, khi được khám phá lại, sẽ giúp chúng ta nhận thức được sự cấp thiết trong việc chống lại những tác động làm mất nhân tính, đôi khi làm hạ thấp, của những hình ảnh đa dạng chi phối cuộc sống của chúng ta trong quảng cáo và truyền thông đại chúng. Nó thực sự là một hình ảnh mang đến cho chúng ta bàn thờ của một người khác không thể nhìn thấy và cho chúng ta tiếp cận với thực tại của thế giới tâm linh và tận thế theo đức tin Kitô giáo.” (Giáo hoàng Gioan Phaolô II, *Duodecimum saeculum*, 11)Văn hóa hiện đại, bị chi phối bởi thị giác, được xây dựng trên sự tức thời của hình ảnh không cho thời gian để suy ngẫm, sự kết hợp của các sự kiện không cho phép tranh luận, sự tổng quát hóa đơn giản hóa mọi thứ, và sự mê hoặc của hình ảnh và các đề xuất cụ thể. Theo lời chỉ dẫn của Đức Thánh Cha, nghệ thuật biểu tượng Kitô giáo có thể giúp những người tìm kiếm sự khôn ngoan vượt qua sự thờ ơ với hình ảnh tự tham chiếu, khám phá một cuộc sống có giá trị để sống và đánh giá lại thực tại của thế giới tâm linh và tận thế của đức tin Kitô giáo. Trong công việc giải độc những sự mê hoặc giả tạo, làm mờ đi các mối quan hệ giữa con người với nhau và truyền giáo, hình ảnh của gương mặt Maria đóng một vai trò quyết định, vì nó tái hiện hình ảnh của người phụ nữ và người mẹ, không cạnh tranh mà đề xuất và tái khẳng định một tư duy mới theo mệnh lệnh: “Đừng tuân theo tư duy của thế kỷ này, nhưng hãy biến đổi tâm trí của các ngươi để các ngươi có thể phân biệt ý muốn của Thiên Chúa, điều tốt, đáng ưa thích và hoàn hảo.” (Rom 12:2)Trong văn hóa hiện đại, tự tuyên bố là siêu cấu trúc toàn cầu có khả năng đồng nhất hóa tất cả các nền văn hóa khu vực, khoa học, phát triển công nghệ, quan hệ kinh tế và một quan điểm thần tượng. Điều này có nghĩa là sự kiện duy nhất chiếm ưu thế trên các hình thức kiến thức khác, công nghệ và kinh tế định hướng nghiên cứu khoa học và chính trị. Tất cả những điều này trong một quan điểm tự tham chiếu nơi tâm trí của con người chỉ chiêm ngưỡng và thỏa mãn chính bản thân nó. Trong bối cảnh này, các giá trị của gia đình, chính trị, nghệ thuật, lòng từ bi theo logic của sự miễn phí và sự ban tặng trở nên khó sống và duy trì vì chúng gặp phải những trở ngại ngày càng mạnh mẽ.Thế giới thị giác chủ yếu là truyền hình và lớp vỏ làm cho mọi thứ lấp lánh là sự thờ ơ, điều cần phải nhận thức rõ ràng.Vì vậy, cần một sự làm rõ nhỏ về ý nghĩa của “tượng” so với “biểu tượng” của mặt Maria.Một thứ gì đó trở thành tượng khi, khi dâng lên người ngưỡng mộ, nó trao đi tất cả những gì người ấy mong đợi. Biểu tượng, trái lại, kêu gọi người dâng lễ vật trong sự nhìn thấy của nó để chỉ ra sự không đáng tin cậy của điều mà nó chính nó thể hiện và để sửa chữa, thúc đẩy họ dâng lễ vật vượt ra ngoài những gì họ có thể thấy trong nó. Biểu tượng trở thành biểu hiện của điều vô hình, trong ý nghĩa làm giảm giá trị sự nhìn thấy của nó, theo một cách nào đó làm thất vọng kỳ vọng của người dâng lễ vật. Do đó, biểu tượng không cố định người dâng lễ vật trong chính nó, mà thay vào đó hướng dẫn họ đến sự sâu thẳm của điều vượt quá mọi quan sát và nhận thức. Điều này cũng đúng với các hình ảnh thiêng liêng về mặt Maria.Một biểu tượng mặt Maria, khi được trưng bày như một món trang trí đơn thuần và được đánh giá vì giá trị thẩm mỹ hình thức của nó, bị hạ thấp thành một tượng. Thế giới hiện đại, với những ảnh hưởng của văn hóa truyền hình, là một thế giới “lấp lánh”, nơi mọi thứ đều được đánh giá dựa trên vẻ bề ngoài và sự hấp dẫn tức thời.Mặt Maria, với tư cách là biểu tượng, cung cấp một sự phản bác mạnh mẽ đối với thế giới này. Nó gợi nhớ chúng ta về sự kỳ diệu của sự sinh ra con người, về tình mẹ thương, và về sự cầu nguyện.Là một người mẹ, Maria cung cấp tình yêu dịu dàng cho mọi người được sinh ra từ người phụ nữ, cho dù họ đã nhận được tình yêu cần thiết cho sự phát triển cá nhân từ mẹ của họ hay không. Với sự hiện diện tâm linh thực sự của mình, Maria có thể dẫn dắt mọi người đến tự do, giúp đỡ những người được sinh ra từ người phụ nữ vượt qua những trở ngại trong cuộc sống.Nhưng đóng góp mạnh mẽ nhất của mặt Maria nằm trong đức tin. Người phụ nữ biết ngạc nhiên, như trước sự hiện diện của thiên thần trong việc chào đón Isabel. Người phụ nữ biết lắng nghe Lời Chúa một cách chân thành, thực hiện nó từng bước một. Người phụ nữ kiên trì theo bước Chúa Giêsu, Đấng Cứu Thế và Thầy của mình, cho đến thập tự giá. Người phụ nữ biết chờ đợi sự thực hiện các lời hứa cho đến ngày Phục Sinh.Tóm lại, chúng ta có thể nhận thấy rằng *imago Dei*, hình ảnh của Thiên Chúa theo đó con người được tạo ra, là nguyên lý cấu tạo của bản chất con người, là món quà của một sinh vật hoàn toàn hướng về Nguồn gốc thiêng liêng của nó và được phép trở về với Nguồn gốc đó thường xuyên. Do đó, hình ảnh hướng ontologically con người đến Thiên Chúa là mặt Chúa Giêsu, Thiên Chúa trở thành con người. Nhưng mặt Maria, người mẹ của Đấng Cứu Thế, nhẹ nhàng và đầy tình mẫu tử giới thiệu mọi người được sinh ra từ người phụ nữ đến cuộc gặp gỡ quyết định với Đấng Cứu Thế. Mặt Chúa Giêsu trong mặt Maria mở cho chúng ta một con đường đơn giản, dễ dàng và dễ chịu, cho phép chúng ta khám phá lại phẩm giá con người, sự kêu gọi là con của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô và trở thành thánh như Thiên Chúa.“Con đường thánh hóa là nhiều dạng và phù hợp với sự kêu gọi của mỗi người” (Novo Millennio Ineunte, 31). Tuy nhiên, mặt Maria, biểu tượng đích thực của mặt Chúa Giêsu, có thể kêu gọi mọi người trên mọi con đường thánh hóa và đóng góp quyết định trong việc xây dựng “thần học về sự thánh hóa”, cung cấp sự điềm tĩnh của cuộc sống chiêm niệm đánh giá cao sự im lặng và cầu nguyện.Để sâu sắc hơn trong việc chiêm ngưỡng mặt Chúa Giêsu qua Maria, thư使徒 *Rosarium Virginis Mariae* của Giáo hoàng Gioan Phaolô II mời gọi chúng ta chiêm ngưỡng mặt Chúa Giêsu qua những lời cầu nguyện của Maria.Hãy tiếp tục nghiên cứu: khám phá Mariologia Teologia marian các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.

Hãy tiếp tục hành trình học tập về Đức Mẹ: Khám phá các tài nguyên về Mariologia Teologia marian và các hiện ra của Đức Mẹ. Tham gia Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia tại Viện Locus Mariologicus.

Để sâu sắc hóa sự suy ngẫm thần học về hình ảnh của Đức Mẹ và mối liên hệ của Ngài với Chúa Giêsu, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →