Dimensi “Maria” dalam doa di berbagai Gereja

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Timur Bizantin

Timur Kristiani, meskipun satu pada asal-usulnya, dewasa ini mencakup banyak Gereja. Pandangan kita tertuju pada Gereja Bizantin, yang juga disebut Gereja Agung karena telah menghimpun warisan Tradisi Timur yang, dalam liturgi, menyediakan tempat yang istimewa bagi Maria. 

Dalam Liturgi Ilahi, dalam ibadat harian, mingguan, bulanan, dan dalam siklus tahunan, kesalehan kepada Maria meresapi secara harmonis setiap ungkapan doa gerejawi, dengan menghormati hierarki penyembahan yang layak bagi Allah. 

Bagi seseorang yang merayakan ritus Bizantin, pertanyaan Barat mengenai penghormatan kepada Maria tidak dapat dipahami, sampai-sampai merekalah yang bertanya kepada kita: bagaimana berpaling kepada Allah tanpa mengenang Santa Bunda Allah?

Selain siklus Natal, kenangan akan Maria secara bertahap disusun, sepanjang tahun Bizantin, di sekitar lima pesta besar: 

1. Kelahiran Bunda Allah, pada 8 September.

2. Masuknya ke dalam Bait Allah, pada 21 November. 

3. Perjumpaan, pada 2 Februari.

4. Kabar Sukacita, pada 25 Maret. 

5. Dormisi, pada 15 Agustus, yang merupakan pesta Maria paling populer: dipersiapkan dengan puasa lima belas hari dan diperpanjang hingga 23 Agustus, pesta ini menjadikan seluruh bulan Agustus sebagai bulan “Maria”.

Pesta-pesta lain yang lebih kecil juga dirayakan

6. Pengandungan Santa Ana, ibu Theotokos, pada 9 Desember. 

7. Peringatan Theotokos, pada 26 Desember.

8. Penempatan jubahnya, pada 2 Juli. 

9. Penempatan ikat pinggangnya, pada 31 Agustus 

(terkait dengan tempat ziarah Blakhernai dan Khalkoprateia, yang dibangun di Konstantinopel untuk menyimpan relikui-relikui mulia ini). 

10. Pesta Akathistos (Sabtu ke-5 Masa Prapaskah). 

11. Sang Perawan sebagai Sumber Air Hidup (Jumat sesudah Paskah). 

Pada pesta-pesta ini ditambahkan banyak pesta lokal dan khusus dari masing-masing Gereja Ortodoks, seperti banyaknya pesta ikon-ikon Maria.

Himnografi yang kaya (kita pikirkan Akathistos) dan homiletika zaman para Bapa Gereja mengomentari teks-teks Kitab Suci tentang Maria, dengan menggemakan iman akan Bunda Allah yang Tetap Perawan dan Mahakudus. Pujian bagi dia yang Terberkati di antara kaum perempuan. Permohonan melalui dia yang tak henti-hentinya berdoa bagi kita kepada Putranya, Juru Selamat jiwa-jiwa kita. 

Peran yang di Barat dimainkan oleh berbagai doa, di Timur dipercayakan kepada himne dan troparion, di antaranya menonjol antifon yang disebut Theotokion: dinyanyikan pada setiap jam ibadat, siang dan malam, antifon ini tanpa henti mengingatkan akan kehadiran Maria dalam sejarah keselamatan dan dalam kehidupan Kristiani.

Suatu momen Maria yang bermakna adalah juga nyanyian harian Magnificat pada pagi hari, yang melahirkan serangkaian antifon Maria yang disebut megalinaria, yang menyanyikan awal Magnificat. Demikian pula, antifon peringatan Salib dan Maria, yang disebut staurotheotokion, yang dinyanyikan pada hari Rabu dan Jumat setiap minggu, menghidupkan kembali kenangan akan keikutsertaan Sang Bunda dalam Sengsara Putra yang menyelamatkan.

Liturgi Ambrosian

Jika kalender Ambrosian dewasa ini hampir diseragamkan dengan kalender Romawi untuk perayaan-perayaan Maria, kekhasan liturgi Gereja Milan, yang secara tradisional ditandai oleh nuansa Maria, tidak boleh dilupakan. Makna Maria dalam liturgi Ambrosian bukanlah buah dari “devosi-devosi” atau “pesta-pesta” untuk menghormatinya, melainkan ditemukan secara asali dan mendalam dalam konteks misteri Kristus. Hubungan ini dapat ditarik dari doa-doa.  

Mengingat konteks teologis anti-Arian tempat liturgi Ambrosian dirumuskan, doa-doa, kidung-kidung, dan rumusan-rumusan liturgis, di satu pihak, selalu memberikan keutamaan kepada Kristus, tetapi, di lain pihak, merujuk pada pribadi, perutusan, dan hak istimewa Maria. Singkatnya, melalui iman yang diakui dan dirayakan akan Allah-Manusia, liturgi Ambrosian merayakan Sang Perawan Bunda, dengan mengakui tempat yang dipercayakan Allah kepadanya dalam sejarah keselamatan.

Kenangan akan dia berulang kali ditonjolkan (tidak demikian dalam liturgi Romawi) dalam teks-teks hari Natal, yang dikuduskan oleh penjelmaan Sang Sabda dan oleh keibuan perawan Maria, demikian bunyi doa Misa. Demikian pula prefasi: Putra-Mu yang tunggal dikandung oleh Maria, yang menjadi ibu dan tetap perawan utuh. Ia percaya akan sabda malaikat dan mengandung Sabda yang telah ia percayai. Keutuhannya tetap begitu tak tersentuh sehingga kita dapat mewartakannya sebagai ibu keperawanan. Terberkatilah rahim kudus Perawan Maria, satu-satunya yang, di antara semua perempuan, layak melahirkan Tuhan dunia dan melahirkan-Nya demi keselamatan kekal kita. Dan nyanyian pada pemecahan roti: Agunglah misteri keselamatan: Perawan adalah dia yang melahirkan, dan putra seorang perempuan adalah manusia dan Allah. Dialah Pencipta segala sesuatu, Dialah Tuhan atas ibu-Nya sendiri. Dan himne komuni: Bersukacitalah, hai engkau yang penuh rahmat, Tuhan menyertaimu. Engkaulah kegembiraan para malaikat, engkaulah Perawan Bunda, sukacita para nabi! Engkau, melalui warta malaikat, telah melahirkan sukacita dunia, Pencipta dan Tuhanmu. Bersukacitalah, sebab engkau layak menjadi Bunda Kristus.

Selain hari-hari sebelum dan sesudah Natal, penekanan Maria terutama diberikan oleh hari raya keibuan ilahi Perawan Maria pada Minggu VI Adven, yang diterangi oleh Injil Kabar Sukacita, yang dirayakan sejak abad V. 

Pokok pesta ini diungkapkan dengan baik oleh dua prefasi kuno yang hingga kini masih dipilih: “Sungguh baik dan layak … Sabda, dengan mengenakan kepada-Nya daging yang fana. Dalam kekecilan rahimnya ia mengandung Tuhan surga dan Juru Selamat dunia dan melahirkan-Nya bagi kita, dengan tetap menjaga keutuhan keperawanannya”. Prefasi kedua (prefasi Adven II/A dari Misale Romawi terilhami olehnya) berbunyi: “rayakanlah dengan kenangan meriah misteri Perawan Maria. Dari kesuburannya tumbuh bagi kita Dia yang mengenyangkan kita dengan roti malaikat. Kekayaan yang dihamburkan oleh Hawa yang berdosa dikembalikan kepada kita oleh Maria. Dari seorang perempuan racun kesalahan merasuki kita, dari seorang perempuan dimulailah karya keselamatan. Kekuatan Sang Penebus melawan jerat kejahatan yang merayap. Keibuan, yang telah menjadi awal kematian, mengembalikan kepada kita Allah yang hidup, yang olehnya umat manusia bangkit bebas dari penindasan lama”.

Rumus Umum Santa Perawan Maria menyajikan khazanah doa dan antifon yang orisinal, yang di dalamnya menonjol hubungan antara Maria dan Gereja, keibuan ilahi yang perawan, keteladanan Maria, dan perantaraannya yang penuh kuasa.

Liturgi Hispano-Mozarab

Di antara ritus-ritus Barat yang masih ada terdapat ritus Gereja Toledo, di Spanyol. Setelah mencapai kejayaan puncaknya pada abad VII, dengan invasi kaum Muslim, ritus Hispanik bertahan di beberapa paroki di Toledo (“kaum Mozarab” adalah sebutan bagi orang Kristen di bawah kekuasaan Arab), tempat ritus ini dipertahankan bahkan setelah reconquista pada abad XI dan setelah diterimanya ritus Romawi di seluruh wilayah Spanyol. 

Ritus ini direvisi dan diterbitkan dalam Missale Hispano-Mozarabicum, yang dapat digunakan baik di Toledo maupun di seluruh Spanyol di mana devosi dan minat menghendakinya. Jika kenangan akan Maria ditonjolkan pada Natal (dalam illatio, yang sepadan dengan prefasi kita, yang menyanyikan hubungan antara Maria dan Gereja) serta pada masa sebelum dan sesudahnya, secara khusus pesta Santa Maria-lah yang mengungkapkannya, yang ditetapkan pada 18 Desember sejak abad VII. 

Dengan kekayaan luar biasa rumusan-rumusan yang sangat panjang, teks-teks Misa dan ibadat memuliakan keajaiban keibuan ilahi dan perawan dari Dia yang mengandung dan melahirkan Putra Allah, Penebus kita. Perikop Injil menyajikan Kabar Sukacita yang diikuti oleh kidung Magnificat (Luk 1:26-38.46-55).

Tanggal Maria yang kedua adalah Maria Diangkat ke Surga, pada 15 Agustus (dibuktikan pada masa Mozarab). Dalam doa-doa yang disusun dan disebarluaskan terkandung suatu Mariologi yang didoakan, yang sungguh mengagumkan. Injil menyajikan perbandingan antara perikop Marta dan Maria dengan sabda bahagia yang diucapkan Yesus sebagai tanggapan kepada perempuan yang memuji rahim yang telah mengandung-Nya (Luk 10:38-42. 11:27-28).

Tanggal pesta yang ketiga adalah Pengandungan Perawan Maria, 8 Desember, yang diterima karena devosi besar Spanyol kepada Maria Dikandung Tanpa Noda dan karena pernyataan-pernyataan dogmatis. Injil mengingatkan akan sabda bahagia bagi mereka yang mendengarkan dan melaksanakan sabda ilahi (Luk 11:27-28). Dengan mempertahankan wajah kunonya, Mariologi liturgi Hispano-Mozarab memiliki nilai yang tak terbantahkan. Selain masa Natal, Sang Perawan dikenang pada Jumat Agung, dalam illatio Vigili Paskah, pada masa Paskah, pada Pentakosta, dan pada pesta-pesta para Kudus.