Peribadatan Salib dan Perawan yang Sedih

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Jumat Suci tidak memiliki Misa. Ada sebuah Perayaan Liturgi. Pembedaan ini bukan sekadar protokol: ini bersifat teologis. Jumat Suci adalah hari satu-satunya dalam setahun di mana Ekaristi tidak dirayakan atau dikuduskan, karena Salib adalah altar, imam, dan korban. Liturgi Roma mengartikulasikan perayaan yang unik ini dalam tiga saat yang saling terhubung:

• Liturgia Kata-Kata,
• Adorasi Salib Suci,
• Komunitas dengan Spesies Konsakrasi pada Kamis Putih.

Pada setiap momen ini, sosok Maria dari Nazaret muncul dengan fungsi yang tidak sekadar dekoratif, melainkan struktural. Perawan Perasa (Virgen Dolorosa) adalah figur struktural liturgi Penderitaan tersebut.

Pada Jumat Suci 2026, kami mengajak Anda untuk membaca aksi liturgi Penderitaan dari perspektif mariologi: stabat Perawan Perasa bersama Salib, keterikatannya dengan pengorbanan Anak, dan latihan-latihan rohani yang direkomendasikan Gereja, yaitu Via Matris, Hora Desolasi, dan kontemplasi Pietà, sebagai bentuk-bentuk yang sah dan direkomendasikan untuk berpartisipasi dalam misteri yang dialami Perawan Perasa bersama Salib. Baca juga: Keheningan Sabtu Santo, Jam Ibu, Pertemuan Kembali dengan Yang Bangkit dan Ibu, dan Maria Guru Harapan Pasca. Lihat Redemptoris Mater § 18.

I. Pembacaan Pertama: Is 52,13-53,12 dan “Pelayan yang Derita” yang Dikenal Maria

Aksi liturgi Jumat Suci dimulai dengan nyanyian keempat Pelayan Tuhan (Is 52,13-53,12): “Dia tidak menarik perhatian, tidak indah dipandang, dan tidak diinginkan oleh manusia. Dia ditolak dan ditinggalkan sendirian, manusia yang penuh kesengsaraan, terbiasa dengan penderitaan.” (Is 53,2-3). Teks ini, yang tradisi Kristen selalu membaca sebagai nubuat tentang Penderitaan Kristus, memiliki dimensi marian yang jarang diungkapkan: Maria dari Nazaret mengenal halaman-halaman ini. Dia tumbuh dengan halaman-halaman ini. Dia menyimpannya di hatinya. Inilah Perawan Perasa yang menghuni Kitab Suci sebelum menghuni Salib.

Ketika Ibu Tuhan berdiri di dekat Salib, “stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius” (Yoh 19:25), Dia tidak menyaksikan sebuah bencana yang tidak dapat dipahami. Dia mengenali, dalam daging Anak-Nya, kata-kata nabi: “Seperti banyak orang mengerutkan kening terhadap-Nya, begitu rupa-Nya yang berubah” (Yes 52:14). Stabat Maria bukan hanya kesetiaan em hati saja: tetapi pengenalan nabi. Ini adalah iman putri Sião yang mengidentifikasi orang yang disalibkan sebagai Pelayan yang dijanjikan dan percaya, melawan semua bukti yang terlihat, bahwa “melalui penderitaan-Nya, Dia akan membenarkan banyak orang dan menanggung dosa-dosa mereka” (Yes 53:11).

II. Pembacaan Kedua: Heb 4:14-16. 5:7-9 dan Maria sebagai “viktima yang bersatu dengan imam tertinggi”

Pembacaan kedua diambil dari Surat kepada Hebreus: “Kami memiliki seorang Imam Agung yang diuji dalam segala hal seperti kami, tetapi tanpa dosa” (Heb 4:15). Kristologi imam yang ada dalam surat ini, yang menggambarkan Kristus sebagai Imam Agung yang mempersembahkan diri-Nya sebagai persembahan, memiliki resonansi mariologi yang tidak diabaikan oleh tradisi patristik. Jika Kristus adalah Imam Agung, maka Maria adalah korban yang bersatu dengan persembahan: bukan dalam kesetaraan gelar, tetapi dalam partisipasi yang tunduk, merasakan dalam dirinya sendiri apa yang ditawarkan Anak dalam tubuh-Nya. Dengan demikian, Perawan yang Sedih bersatu dengan persembahan Imam Agung.

Teks dari Hebreus melanjutkan: “Dalam hari-hari kehidupan-Nya yang fana, Yesus menawarkan doa dan permohonan, dengan suara yang kuat dan air mata, kepada Allah yang dapat menyelamatkannya dari kematian” (Heb 5:7). Air mata Yesus juga adalah air mata Maria. Tradisi Planctus Mariae, lamento liturgis-dramatis Ibu di dekat Salib, yang dipelihara oleh Gereja sejak Abad Pertengahan, bukan sekadar penemuan sentimental. Ini adalah ekspresi liturgis dan eklusial dari partisipasi Maria dalam persembahan Anak-Nya. Gereja, dengan merekomendasikan praktik kesalehan ini, mengakui bahwa air mata Maria memiliki nilai teologis. Akhirnya, dari air mata Maria, Gereja lahir! Perawan yang Sedih adalah Ibu Gereja yang lahir dari Salib.

III. Injil: Yoh 18-19 dan Stabat Mater sebagai tindakan liturgis

Injil Kesakitan menurut Yohanes (Jo 18-19) menjadi fokus aksi liturgi. Yohanes adalah satu-satunya penginjil yang secara eksplisit menempatkan Maria di bawah salib: «Bersama dengan salib Yesus berdiri ibunya, saudari ibunya, Maria dari Klopas, dan Maria Magdalena» (Jo 19,25). Verba yang digunakan Yohanes, histémi [ἵστημι], «berdiri», sama dengan yang menggambarkan hamba Tuhan dalam sikap kultus mereka terhadap Tuhan dalam LXX. Stabat Maria adalah, dalam tata bahasa teologi Yohanes, sikap liturgis: ia «berdiri» di depan altar salib sebagai kooperator unik dari Imam Agung yang tunggal, terkait dengan pengorbanannya dalam kesakitan. Yohanes menggambarkan di sini Perawan yang Sedih dalam kelengkapan martabat mariologisnya.

Stabat ini juga menjadi dasar dari wasiat Paskah: «Yesus melihat ibunya dan di dekatnya murid yang dicintainya, Ia berkata kepada ibunya: “Wanita, inilah anakmu.” Lalu Ia berkata kepada murid itu: “Inilah ibu mu.”» (Jo 19,26-27). Keibuan spiritual Maria lahir tepat dari momen liturgis-korbanan ini. Bukan sekadar adegan rumah tangga: ini adalah tindakan konstitutif Gereja, yang diucapkan oleh Imam Agung pada saat pengorbanannya. Dengan menyatakan murid itu sebagai «anak» Maria, Kristus melakukan apa yang dilakukan liturgi: menetapkan, mewujudkan, dan menguduskan.Perihal: Perawan Sakit, serta makna teologisnya adalah sebagai berikut:

Dalam liturgi, khususnya pada Jumat Suci, Perawan Sakit (Virgo Dolorosa) merujuk pada Maria, Ibu Yesus, yang merasakan kesedihan dan rasa sakit yang mendalam karena kematian Anak-Nya, Yesus Kristus, di atas salib. Peran Maria dalam misteri salib ini sangat penting dalam teologi Katolik.

Makna teologisnya mencakup:

1. Kontemplasi Kesedihan Maria: Perawan Sakit mewakili kesedihan dan rasa sakit yang dialami Maria ketika menyaksikan penderitaan dan kematian Yesus. Kontemplasi ini memungkinkan umat Katolik untuk berbagi kesedihan Maria dan memahami kedalaman kasih dan pengorbanan yang ditunjukkan oleh Ibu Allah.

2. Perwujudan Rasa Sakit Universal: Gambaran Maria yang memegang Yesus yang mati di lengannya (Pietà) melambangkan rasa sakit yang dirasakan oleh seluruh umat manusia karena dosa dan kematian. Melalui Maria, umat Katolik melihat personifikasi dari semua ibu yang merasakan kesedihan karena kehilangan anak-anak mereka.

3. Sumber Keselamatan: Dalam adoraasi salib, umat Katolik mengikuti langkah Maria, yang berdiri di dekat salib, dan mengakui bahwa dari penderitaan Kristus, datang keselamatan dunia. Ini menekankan peran Maria sebagai perantara doa dan sumber rahmat ilahi.

4. Partisipasi dalam Misteri Suci: “Hora Desolata” (Waktu Kesedihan), sebuah praktik liturgis, mengundang umat untuk “bergabung” dengan Maria dalam kesedihannya, menciptakan ikatan solidaritas dan pemahaman yang lebih dalam tentang misteri salib.

5. Peran dalam Pendidikan Iman: Studi Mariologi, yang mencakup topik-topik seperti Mariologi, Teologia Mariana, dan Apariasi Mariana, memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang peran Maria dalam rencana keselamatan Allah. Pendidikan ini mendorong umat Katolik untuk mengagumi dan meniru kesalehan Maria.

Telusuri lebih dalam tentang Virgindade Perpétua Maria.