Sakramen besar dan ragi tersembunyi
Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui
“Sakramen ini besar, dan aku berkata ini dalam Kristus dan dalam Gereja.”
Ef 5,32
Liturgi minggu ke-30 Waktu Umum menggabungkan dua teks yang, pada pandangan pertama, tampaknya berasal dari dunia yang berbeda. Surat kepada Efesus mempertimbangkan misteri nupcial yang menyatukan Kristus dan Gereja, sementara Injil Lukas menyajikan dua parabol Kerajaan, benih mustard dan ragi tersembunyi. Meskipun ada perbedaan antara doktrin Paulus yang padat dan narasi parabol yang ringan, terdapat benang merah tunggal, yaitu misteri yang tumbuh dari dalam. Kerajaan tidak dipaksakan oleh kemegahan, melainkan menyebar melalui persekutuan. Gereja bukan institusi yang ditempatkan di atas dunia, melainkan Pengantin yang Kristus kuduskan dan butir kecil yang menjadi pohon.
I. Sakramen besar persatuan pengantin
Perikop Efesus 5:21-33 bukanlah terlebih kode rumah tangga, melainkan kristologi aliansi. Paulus memulai dengan ketaatan saling menguntungkan, subjecti inviem in timore Christi, yaitu, tundukkan satu sama lain dalam ketakutan Kristus (Ef 5:21), dan dalam ayat pembuka ini, ia membubarkan setiap pembacaan tentang pernikahan sebagai hierarki kekuasaan semata. Apa yang dijelaskan oleh Rasul bukan dominasi kuat atas lemah, melainkan penyerahan total dari yang mencintai kepada yang dicintai. Modelnya diberikan tanpa keraguan, Christus dilexit Ecclesiam, et seipsum tradidit pro ea, Kristus mencintai Gereja dan menyerahkan diri-Nya sendiri untuknya (Ef 5:25). Verba penyerahan adalah sama dengan kata-kata dari penderitaan.
Tujuan penyerahan ini adalah untuk menyucikan Pengantin. Kristus membersihkan Gereja lavacro aquæ in verbo, dengan mandi air dalam firman (Ef 5:26), dan mempresentasikannya kepada diri-Nya sendiri non habentem maculam, aut rugam, tanpa noda atau kerut (Ef 5:27). Tiga sifat mendefinisikan Pengantin eskatologis, kemuliaan, bebas dari noda, dan kesucian yang tak tertandingi. Paulus menyimpulkan dengan mengutip Kejadian 2:24, dua menjadi satu daging, dan menyatakan bahwa misteri ini besar dan mengartikannya sehubungan dengan Kristus dan Gereja (Ef 5:32). Terjemahan Vulgata dari mystērion menjadi sacramentum, dan dalam perpindahan ini lahir seluruh teologi sakramen pernikahan. Cinta konjal bukan metafora dari aliansi, melainkan tanda efektifnya. Daging manusia menjadi bahasa cinta ilahi.
II. Benih dan ragi Kerajaan
Injil Lukas 13:18-21 menjawab pertanyaan yang dua kali diajukan Yesus, Cui simile est regnum Dei?, seperti apa Kerajaan Allah? (Lukas 13:18). Pertanyaan ganda ini menunjukkan ketidakcukupan setiap perbandingan yang terisolasi. Kerajaan melampaui setiap perbandingan, dan oleh karena itu Yesus menawarkan dua perbandingan, satu maskulin dan pertanian, dan yang lainnya feminin dan rumah tangga. Yang pertama adalah benih mustard yang dilemparkan oleh seseorang ke kebunnya dan menjadi arborem magnam, pohon besar, di mana burung-burung di langit beristirahat di cabang-cabangnya (Lukas 13:19).
Kontrasnya sangat mencengangkan, dari benih terkecil lahir keramahtamahan terbesar. Gambar burung-burung itu mengulang Dn 4 dan Ez 17, di mana pohon yang ramah melambangkan kerajaan yang menampung bangsa-bangsa.
Parabolanya yang kedua memindahkan adegan ke dalam rumah. Seorang wanita mengambil ragi dan menyembunyikannya, abscondit, dalam tiga wadah tepung hingga semuanya terfermentasi (Lk 13,21). Verba itu sangat penting, bukan tentang mencampurkan secara terbuka, tetapi menyembunyikan. Kerajaan bertindak secara tersembunyi, bisu, tak terlihat, namun mengubah seluruh massa. Tiga wadah, sata tria, mengingatkan pada keramahtamahan Abraham dalam Gn 18,6, dan karenanya fermentasi mendapatkan resonansi aliansi. Kerajaan Allah adalah kekuatan dari yang kecil yang menular ke seluruhnya. Tidak ada yang dimulai besar di dalamnya. Semuanya berakhir sangat besar.
III. Misteri yang Tumbuh dari Dalam
Sintesis dari dua bacaan itu mengungkapkan logika tunggal, yaitu pertumbuhan tersembunyi yang berpuncak pada persatuan penuh. Gereja dalam Ef 5 adalah Pengantin yang Kristus kuduskan, dan Kerajaan dalam Lk 13 adalah benih dan ragi yang berkembang dari dalam. Dalam kedua kasus, permulaan sangat kecil dan penyelesaian sangat lengkap. Butir mostarda dan mandi baptis adalah gerakan yang sangat kecil, hampir tak terlihat, namun menghasilkan pohon yang menampung burung-burung dan Pengantin tanpa noda yang bersinar. Sejarah keselamatan tidak maju melalui penaklukan, tetapi melalui fermentasi.
Ada lagi. Gambar perkawinan dan gambar pertumbuhan bersinggungan pada skandal kesederhanaan yang sama. Kristus menyerahkan Diri-Nya untuk Pengantin yang masih memiliki noda dan kerutan, dan Kerajaan mempercayakan diri pada benih yang belum menjadi pohon. Cinta ilahi bertaruh pada yang belum siap. Salmo responsorial mengonfirmasi nada ini dengan berkat rumah yang setia, uxor tua sicut vitis abundans, Pengantinmu seperti anggur yang subur (Sl 127,3), dan menghubungkan kesuburan rumah tangga dengan ketakutan Tuhan. Anggur yang menghasilkan buah, pohon yang memberikan tempat berlindung, massa yang tumbuh, semuanya menyanyikan kebenaran yang sama. Allah membuat dari yang tersembunyi tempat kemuliaan-Nya. Tak terlihat adalah metode-Nya.
IV. Maria, Pengantin Tak Bernoda dan Wanita Ragi
Kunci mariologi dari teks-teks ini tertanam dalam kosakata Paulus, meskipun Maria tidak disebutkan secara langsung. Gereja yang Kristus perkenalkan kepada-Nya non habentem maculam, tanpa noda (Ef 5,27), memiliki wajah konkret dan nyata dalam sejarah, yaitu Pengantin Tak Bernoda. Apa yang Pengantin akan menjadi di akhir waktu, Maria sudah memilikinya sejak awal. Tradisi patristik dan magisterium membaca dalam Ecclesia immaculata (Gereja yang Tak Bernoda) gambaran yang diantisipasi oleh bula Ineffabilis Deus yang menyatakan Maria dilindungi dari segala noda sejak konsepsi. Maria bukan hanya anggota Pengantin, dia adalah Pengantin dalam keadaan murni, jaminan nyata dari kesantunan yang dijanjikan kepada seluruh Tubuh.
Parabolanya tentang ragi menawarkan kunci kedua. Mulier yang menyembunyikan ragi dalam adonan hingga semuanya terfermentasi (Lk 13,21) menjadi, dalam kontemplasi, gambar dari wanita yang menyembunyikan Firman yang ditujukan untuk mengembangkan seluruh kemanusiaan. Maria adalah wanita abscondit, yang menyimpan dalam diam, dan Injil Lk menekankan bahwa dia menyimpan semua hal ini dalam hatinya (Lk 2,19). Ragi Kerajaan pertama kali disembunyikan di dalam rahim seorang gadis dari Nazaret. Butir mostarda menemukan tanah, dan tepung dunia menerima ragi kasih karunia. Kecil yang menyelamatkan memiliki nama Wanita. Pengantin tanpa noda memiliki wajah Ibu.
Dengan demikian, ketiga gambar hari itu, Pengantin yang Terhormat, pohon yang ramah, massa yang terfermentasi, bertemu dalam Maria dalam bentuk pribadi. Dia adalah makhluk di mana misteri besar Ef 5,32 menjadi nyata, bukan sebagai janji, tetapi sebagai daging. Kontemplasinya adalah melihat yang diantisipasi oleh seluruh Gereja, mulia, suci, tanpa cacat. Bukan pengecualian yang menjauhkan kita, tetapi permulaan yang memanggil kita. Apa yang dilakukan Tuhan pada hamba-Nya adalah program yang ditawarkan kepada semua orang beriman.
Program spesialisasi pascasarjana Mariologi
Ingin memperdalam pembinaan Anda dalam Mariologi? Program pascasarjana Locus Mariologicus adalah program spesialisasi yang memadukan ketelitian teologis, hidup rohani, dan tradisi hidup Gereja. Angkatan berikutnya dimulai pada tahun 2027.
Tanggapan