Die Anbetung des Kreuzes und die schmerzhafte Jungfrau:
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Der Karfreitag hat keine Messe. Es handelt sich um eine liturgische Handlung. Diese Unterscheidung ist nicht nur formal, sondern theologisch. Der Karfreitag ist der einzige Tag im Jahr, an dem die Eucharistie weder gefeiert noch geweiht wird, denn das Kreuz ist der Altar, der Priester und das Opfer. Die römische Liturgie strukturiert diese einzigartige Feier in drei miteinander verbundene Momente:
- die Liturgie des Wortes,
- die Verehrung des Heiligen Kreuzes,
- die Kommunion mit den am Gründonnerstag konsekrierten Gaben.
In jedem dieser Momente tritt die Person Maria von Nazaret mit einer Funktion hervor, die nicht dekorativ ist, sondern strukturell. Die Schmerzkönigin ist genau diese strukturelle Figur der Leidensliturgie.
An diesem Karfreitag 2026 schlagen wir eine Lektüre der Leidensliturgie aus mariologischer Perspektive vor: das Stabat der Schmerzkönigin am Kreuz, ihre Verbundenheit mit dem Opfer des Sohnes, und die Andachtsübungen, die die Kirche empfiehlt: die Via Matris, die Stunde der Verlassenen und die Kontemplation der Pietà als legitime und empfohlene Wege, am Geheimnis teilzuhaben, das die Schmerzkönigin am Kreuz erlebt hat. Außerdem empfehlen wir: den stillen Samstag, die Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter und Maria, Lehrerin der paschalen Hoffnung. Vgl. Redemptoris Mater § 18.
I. Die erste Lesung: Jes 52,13-53,12 und der «leidende Diener», den Maria kannte
Die Karfreitagsliturgie beginnt mit dem vierten Gesang vom Diener des Herrn (Jes 52,13-53,12): «Er hatte kein Aussehen noch Anmut, die uns anziehen würden. Sein Aussehen war entstellt und von uns verachtet, ein Mann voller Qualen, vertraut mit Leiden» (Jes 53,2-3). Dieser Text, den die christliche Tradition stets als Prophezeiung der Leidenszeit Christi gelesen hat, hat eine marianische Dimension, die selten hervorgehoben wird: Maria von Nazaret kannte diese Seiten. Sie wuchs damit auf. Sie bewahrte sie in ihrem Herzen. Dies ist die Schmerzkönigin, die in den Schriften vor der Kreuzzeit lebte.
Wenn die Mutter des Herrn am Kreuz gestanden hat, „stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius“ (Joh 19,25), erlebt sie nicht eine unbegreifliche Katastrophe. Sie erkennt in der Gestalt des Sohnes die Worte des Propheten: „Wie viele sich vor ihm fürchteten, so entstellt war sein Aussehen“ (Jes 52,14). Das stabat Mariens ist nicht nur emotionale Treue, sondern prophetisches Erkennen. Es ist der Glaube der Tochter Sions, die am Gekreuzigten den angekündigten Diener erkennt und glaubt, gegen alle sichtbaren Beweise, dass „durch sein Leid viele gerechtfertigt werden und er ihre Sünden auf sich nehmen wird“ (Jes 53,11).
II. Die zweite Lesung: Hebr 4,14-16. 5,7-9 und Maria als „Opfer, vereint mit dem Hohen Priester“
Die zweite Lesung stammt aus dem Brief an die Hebräer: „Wir haben einen Hohen Priester, der in allem wie wir versucht wurde, aber ohne Sünde“ (Hebr 4,15). Die priesterliche Christologie dieses Briefes, die Christus als Hohen Priester darstellt, der sich selbst als Opfer darbringt, hat eine mariologische Resonanz, die die patristische Tradition nicht übersehen hat. Wenn Christus der Hohe Priester ist, dann ist Maria das Opfer, das am Opfer des Sohnes in ihrer eigenen Seele teilhat. Die Schmerzkönigin vereint sich damit mit dem Opfer des Hohen Priesters.
Der Hebräerbrief fährt fort: „In seinen Tagen auf Erden betete er mit lauten Worten und Tränen zu Gott, der ihn aus dem Tod retten konnte“ (Hebr 5,7). Die Tränen Jesu sind auch Marias Tränen. Die Tradition des Planctus Mariae, des liturgisch-dramatischen Klageliedes der Mutter am Kreuz, die in der Kirche seit dem Hochmittelalter gepflegt wird, ist keine sentimentale Erfindung, sondern der liturgische und kirchliche Ausdruck ihrer Teilnahme am Opfer des Sohnes. Die Kirche, indem sie diese geistliche Übung empfiehlt, erkennt den theologischen Wert der Tränen Mariens an. Schließlich ist aus Marias Tränen die Kirche entstanden! Die Schmerzkönigin ist die Mutter der Kirche, geboren aus dem Kreuz.
III. Das Evangelium: Joh 18-19 und das Stabat mater als liturgische Handlung
Die Passion nach Johannes (Joh 18-19) bildet den Mittelpunkt der liturgischen Handlung. Johannes ist der einzige Evangelist, der Maria explizit unter dem Kreuz platziert: „An der Kreuzestelle Jesu standen seine Mutter, seine Tante Maria, die Frau Klopas, und Maria von Magdala“ (Joh 19,25). Das von Johannes verwendete Verb histémi [ἵστημι], „stehen“, ist dasselbe, das in der LXX die Diener Gottes beschreibt, die in kultischer Haltung vor Gott stehen. Marias Stabat ist in der theologischen Grammatik Johannes’ eine liturgische Haltung: sie steht vor dem Altar des Kreuzes als einzigartige Mitwirkende am Altar des einzigen Hohenpriesters, verbunden mit seiner Opferung in Schmerz. Johannes zeichnet hier die Schmerzkönigin (Virginis Dolorosae) in voller Mariendignität.
Dieses Stabat ist auch die Grundlage des paschalen Testaments: „Jesus sah seine Mutter und den Jünger, den er liebte, und sagte zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe deinen Sohn.‘ Dann sagte er zum Jünger: ‚Sieh, deine Mutter‘“ (Joh 19,26-27). Marias geistige Mutterschaft entsteht genau aus diesem liturgischen opfernden Moment. Es ist kein häusliches Ereignis, sondern ein konstitutiver Akt der Kirche, verkündet vom Hohenpriester im Moment seiner Opferung. Indem Christus Johannes als Marias „Sohn“ bezeichnet, tut er, was die Liturgie tut: er instituiert, vollzieht und heiligt.
Der zweite Moment der liturgischen Handlung ist die Anbetung des Heiligen Kreuzes, mit der Antiphon, die in den Kirchen widerhallt: «Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pependit. Venite, adoremus», «Hier ist das Holz des Kreuzes, an dem das Heil der Welt hing. Kommt, lasst uns anbeten». Bei diesem Anbetungsakt nähern sich die Gläubigen dem Gekreuzigten, beugen sich, berühren ihn – genau wie Maria es tat. Die Via Matris, genehmigt vom Apostolischen Stuhl, ist der marianische Ergänzungsteil dieser Anbetung: Sie schlägt dem Gläubigen vor, die Leidenszeit Christi durch die Augen der Mutter zu betrachten, die «ihn fand und ihm folgte. Sie war bei ihm, als er vom Kreuz genommen und in das Grab gelegt wurde». Dies ist der Weg der Schmerzkönigin, die die Volksfrömmigkeit am Karfreitag betrachtet.
Die Stunde der Verlassenen, eine weitere vom Kirchenlehramt empfohlene geistliche Übung, ist die gemeinschaftliche Form dieser Kontemplation: Die Gläubigen «begleiten» die Mutter des Herrn in ihrem tiefen Kummer nach dem Tod ihres Sohnes. Es handelt sich nicht um eine Dramatisierung, sondern um eine Teilnahme. In dieser Teilnahme vereinen sich die Gläubigen mit der Schmerzkönigin in ihrem heilsamen Kummer.
Die Pietà, das Bild Marias mit dem toten Sohn in ihren Armen, ist die ikonografische Synthese dieses Mysteriums: «In Maria konzentriert sich der Schmerz der Welt durch den Tod Christi. In ihr sehen wir die Verkörperung aller Mütter, die im Laufe der Geschichte über den Tod eines Sohnes geklagt haben».
Der Karfreitag 2026 lädt uns ein, dort zu bleiben, wo Maria blieb: aufrecht. Zu beten vor dem Kreuz, das sie nicht verlassen hat. Uns von der Mutter lehren zu lassen, die wusste, dass vom Holz, an dem der Sohn hing, die Erlösung der Welt kam. Venite, adoremus.
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Die Schmerzkönigin (Mater Dolorosa) ist eine der ältesten und tiefgründigsten Darstellungen Marias in der katholischen Tradition: die Mutter, die am Kreuz ihres Sohnes leidet. Ihre theologische Bedeutung gründet sich auf die Prophezeiung Simeons: „ein Schwert wird deine Seele durchbohren“ (Lukas 2,35) und auf Marias Anwesenheit am Kalvarienberg (Johannes 19,25). In der Mariologie wird in diesem Leid nicht nur eine mütterliche Trauer gesehen, sondern eine Mitredemption: Maria vereint ihr „Ja“ mit dem Opfer des Sohnes und wird, wie Johannes Paul II. in „Salvifici Doloris“ ausdrückt, zum Vorbild dafür, wie menschliches Leid, wenn es mit dem Christi verbunden ist, erlösend wirken kann.
Warum gibt es am Karfreitag keine Messe, sondern nur eine liturgische Handlung?
Der Karfreitag ist der einzige Tag im Jahr (neben dem Karsamstag), an dem die Kirche die Eucharistie nicht feiert. Diese Abwesenheit ist theologisch bedeutsam: Während das Opfer am Kreuz dargebracht wird, wird seine sakramentale Darstellung ausgesetzt, um der direkten Kontemplation des Mysteriums Raum zu geben. Die liturgische Handlung am Karfreitag, mit der Kreuzverehrung, der Wortliturgie und der Kommunion, stellt die Gläubigen vor das Kreuz mit Maria und lehrt sie, beim Mysterium präsent zu sein, anstatt sich nur daran zu erinnern.
Wie hilft uns die Verehrung der Schmerzkönigin, das Leiden zu verstehen?
Die Verehrung der Schmerzkönigin, gefeiert am 15. September, bietet der Kirche ein Modell, wie man das Leiden mit Glauben und Würde erträgt. Maria flüchtete nicht vom Kreuz, protestierte nicht, rebellierte nicht: Sie stand (Stabat Mater) bei ihrem Sohn, vereinte ihr Leid mit dem seinen. Die Mariologie schlägt diese Haltung als die höchste christliche Antwort auf das Leid vor: nicht seine Leugnung, sondern seine Einbindung in das paschale Mysterium, wissend, dass alle Kreuzigung einer Auferstehung vorausgeht. Die Schmerzkönigin ist die Meisterin der geistigen Widerstandsfähigkeit.
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