Mudah, pemuda, salib, dan hati yang menyimpan misteri

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 7 November 2026

Lætare ergo, juvenis, in adolescentia tua, et in bono sit cor tuum in diebus juventutis tuæ
Qo 11,9

Kegembiraan pemuda dan ingatan Pencipta

Kitab Ekleasi bukan buku kekecewaan, tetapi buku kesadaran. Siapa pun yang muncul sebagai Qohélet, yang memanggil pertemuan, tidak memberikan filsafat kebosanan, tetapi memberikan seni melihat keberadaan tanpa ilusi dan tetap mencintainya. Kata yang mengalir sepanjang kitab ini, Heva, yang diterjemahkan Vulgata Vanitas diterjemahkan menjadi “Kegagalan” atau “Ketidakhadiran”. Dan apa artinya napas, hembusan, uap yang menghilang, yang tidak menghakimi kehidupan, melainkan mengukurnya. Karena kehidupan singkat, orang bijak tidak mengabaikannya, melainkan merayakannya. Oleh karena itu, nasihat di bab kesebelas bukan penghalang bagi pemuda, melainkan berkat atas mereka. Jadi, wahai pemuda, bersukacitalah dalam masa remajamu.Gembira, muda, pada masa remaja, tulislah penulis suci dalam “Kualitas” Kegembiraan bukanlah lawan dari kebijaksanaan, melainkan buahnya yang pertama ketika lahir di hadapan Tuhan.

Kepada kegembiraan ini, teks ini segera menghubungkan sebuah kenangan. Ingatlah Penciptamu pada hari-hari mudamu.Ingatlah Penciptamu pada hari-hari mudamu, tata hidupmu dengan bijak. “Kualitas” 12,1, sebelum hari-hari jahat tiba. Dan kemudian dibuka salah satu puisi paling indah dari Perjanjian Lama, alegori tubuh yang menua. Penjaga rumah yang gemetar, penggiling yang jarang digunakan, pohon amandah yang berbunga putih, belalang yang merayap berat, dan buah kapulaga yang kehilangan aromanya, semuanya bernyanyi tentang perjalanan tak terelakkan waktu. Setelah itu, lempeng yang retak di atas sumber air dan roda yang patah di atas sumur, hingga ayat terakhir yang menutup buku. et revertatur pulvis in terram suam, et spiritus redeat ad Deum qui dedit illum, dan kembali ke bumi dari mana ia berasal, serta napasnya kembali kepada Tuhan yang memberikannya. “Kualitas” 12,7. Hidup terlalu singkat untuk diakhiri dengan serius.

II. Anak Manusia diserahkan kepada tangan manusia

Injil hari ini menempatkan kita pada saat kontras yang sangat kuat. Kerumunan, menurut Lukas, terkejut melihat kemahakuasaan Tuhan. Verba Yunani adalah… Menerangkan Perasaan kekaguman yang membingungkan yang merampas indra. Dan itu tepat tentang puncak kekaguman akan keajaiban-keajaiban yang Yesus nyatakan dalam pengumuman kedua tentang penderitaan-Nya. Kalian haruslah menahan kata-kata ini dalam telinga kalian., dengan pengumuman yang memiliki bobot seperti cap dalam bahasa Yunani, Anak Manusia akan diserahkan ke tangan manusia., dan Matius 9,44. Kata (atau) Firman Dia Diataskan, yang diserahkan, berasal dari akar tradisi dan pengkhianatan, dan akan melintasi seluruh narasi Kesakitan. Pada puncak kemuliaan, Guru itu menunjuk salib.

Para murid, bagaimanapun, tidak memahami. Lukas mencatat dengan kehalusan yang langka bahwa kata itu tertutup bagi mereka. Setelah mereka (Bunda Maria) itutercakup seperti oleh sebuah selendang yang menghalangi mereka untuk mencapai, dan yang mereka takuti untuk bertanya tentangnya. Matius 9,45. Ketakutan ini adalah pengungkapan. Bukan karena ketidaktahuan orang sederhana, tetapi karena perlawanan mereka yang telah melihat banyak hal dan tidak ingin melihat apa yang akan menyakiti mereka. Kemegahan mukjizat menjadi penghalang bagi pemahaman mereka tentang salib. Ada buta yang lahir dari kelebihan cahaya. Hati yang hanya menginginkan Mesias yang menang tidak terbuka bagi Mesias yang diserahkan, dan dengan demikian murid itu tetap di ambang misteri yang sudah diamanatkan kepadanya.

Ketidakpanjangan Hidup dan Ketakutan yang Adalah Kebijaksanaan

Kedua bacaan bersatu pada satu titik, yaitu kebenaran yang manusia enggan melihat. Qohélet mengharuskan kita memandang kematian yang menanti kita, sedangkan Kristus mengharuskan murid-murid-Nya memandang kematian yang menanti-Nya. Dalam satu kasus, itu adalah hukum universal daging yang kembali ke debu, dan dalam yang lain, itu adalah penyerahan diri yang bebas dari seseorang yang tidak seharusnya mati. Namun, dalam keduanya, pedagogi ilahi yang sama bekerja, yaitu membebaskan kita dari mabuk masa kini dan membuka kita terhadap yang abadi. Bijak Israel mengakhiri bukunya dengan sebuah pernyataan yang merangkum semuanya. Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo

Berikanlah penghormatan kepada Tuhan dan patuhi perintahnya, karena di situ terletak seluruh manusia, seperti yang dikatakan dalam Kitab Kebijaksanaan 12,13.

Ketakutan ini bukan ketakutan perbudakan yang menjauhkan, melainkan ketakutan anak yang mendekatkan, yang sama seperti para Bapa menyebutnya sebagai prinsip kebijaksanaan. Dan ketakutan inilah yang kurang pada para murid, yang lebih takut bertanya daripada takut kepada Tuhan. Oleh karena itu, meditasi tentang kesendirian kehidupan dan pengumuman tentang Kasih yang Mengorbankan diri menyampaikan hal yang sama. Jangan habiskan hidupmu seolah-olah kau memilikinya, tetapi terimalah hidupmu seolah-olah kau harusnya memahaminya.

Pemahaman ini dimiliki oleh pemuda yang mengingat Penciptanya dan murid yang menerima salib, keduanya tinggal dalam kebijaksanaan yang sama, yang menembus kesombongan hal-hal dan menancapkan hati pada yang abadi. Hanya mereka yang menghitung hari-hari mereka yang benar-benar memahami kebijaksanaan dari hati.

IV. Maria, yang Mempertahankan Kata yang Tersembunyi

Yang kurang pada para murid adalah apa yang dimiliki oleh Perawan secara penuh. Di hadapan misteri yang sama yang tersembunyi di depan mereka, Maria tidak takut, melainkan ia mempertahankan. Dua kali Lukas mengatakan tentangnya bahwa ia menyimpan semua perkataan ini di hatinya, seperti yang tertulis dalam Lukas 2:19 dan Lukas 2:51, dan pada yang pertama ia menambahkan kata partikip symbállousa, membandingkannya. Istilah Yunani ini menggambarkan tindakan untuk menggabungkan hal-hal, untuk membandingkan mereka hingga makna muncul.

Langkah maju ini memiliki nama dalam tradisi Gereja. Konsili Vatikan II mengajarkan bahwa…«Beata Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque cum Filio unionem fideliter sustinuit usque ad crucem»

Dalam Lumen Gentium, n. 58, Bunda Maria, yang berbahagia, maju dalam perjalanan iman dan tetap setia pada persatuan-Nya dengan Putra hingga salib. Peregrinatio fidei, perjalanan iman, adalah jalan yang belum dilalui oleh para murid dan telah dilalui oleh Maria. Dia adalah gadis Nazaret yang mengingat Penciptanya, dan adalah Ibu yang berdiri di Kalvari ketika akhirnya Putra Manusia diserahkan ke tangan manusia. Dia menahan untuk melihat penggenapan pengumuman yang tidak dapat ditolerir oleh dua belas rasul.

Dengan demikian, Theotokos menjadi bagi kita guru dari kebijaksanaan yang bahkan tidak sepenuhnya dicapai oleh Kohelet. Bijak dari Israel menyadari bahwa napas kembali kepada Tuhan, tetapi Maria, di kaki salib, menyerahkan Putranya kepada kembalinya itu dan menerimanya kembali pada pagi hari kebangkitan. Fiat-Nya bukan sekadar persetujuan sekejap, tetapi bentuk permanen hati-Nya di hadapan setiap kata yang tersembunyi. Belajar dari Maria berarti ini: tidak lari dari salib yang dijanjikan atau mabuk dengan kemuliaan yang mendahuluinya, tetapi menyimpan dalam hati, dalam kepatuhan iman, misteri seluruh Putra yang diserahkan dan dikenang.