Pemuda, salib, dan hati yang menyimpan misteri

Jadi, bersukacitalah, wahai pemuda, di masa muda mu, dan biarlah hatimu tetap baik di masa muda mu.
Qoh 11,9

I. Kesenangan pemuda dan ingatan kepada Pencipta

Kitab Ekleasi bukanlah buku keputusasaan, tetapi buku kejernihan. Siapa pun yang memperkenalkan dirinya sebagai Qohélet, yang mengundang pertemuan, tidak memberikan kita filsafat keputusasaan, tetapi memberikan kita seni melihat keberadaan tanpa ilusi dan tetap mencintainya. Kata yang mengalir di seluruh kitab, hével, yang diterjemahkan Vulgata menjadi vanitas dan berarti napas, hembusan, uap yang menghilang, tidak menghakimi kehidupan, melainkan mengukurkannya. Karena kehidupan singkat, orang bijak tidak mengabaikannya, tetapi merayakannya. Oleh karena itu, nasihat di bab sebelas bukan penghentian bagi pemuda, melainkan berkat atas mereka. Jadi, bersukacitalah, wahai pemuda, di masa muda mu, tulis penulis suci di Qoh 11,9. Kesenangan tidak bertentangan dengan kebijaksanaan, melainkan buah pertama yang lahir di hadapan Tuhan.

Namun, teks segera menghubungkan kesenangan ini dengan sebuah ingatan. Ingatlah Pencipta-mu di masa muda mu, perintah Qoh 12,1, sebelum datangnya hari-hari yang buruk. Lalu, sebuah puisi yang indah dari Perjanjian Lama dimulai, alegori tentang tubuh yang menua. Penjaga rumah yang gemetar, penggiling yang jarang bekerja, pohon almond yang berbunga putih, belalang yang merayap berat, dan buah zaitun yang kehilangan rasanya, semuanya menyanyi tentang perjalanan waktu yang tak terelakkan. Setelah itu, vas yang pecah di atas sumber air dan roda yang patah di atas sumur, hingga ayat yang menutup kitab, dan kepulanganmu menjadi debu ke tanahmu, dan napasmu kembali kepada Allah yang memberikannya kepadamu, di Qoh 12,7. Hidup singkat, maka hiduplah dengan serius.

II. Anak Manusia Serahkan Diri kepada Manusia

Injil hari ini menempatkan kita pada saat yang kontras yang kuat. Kerumunan, menurut Lukas, terkejut dengan kemahakuasaan Tuhan, kata Yunani ekplēssō menggambarkan kekaguman yang menguasai indra. Tepat pada puncak kekaguman atas mukjizat-mukjizat itu, Yesus menyampaikan pengumuman kedua tentang kesengsaraan-Nya. Dia berkata, “Masukkanlah kata-kata ini ke dalam telinga kalian,” dengan keprihatinan yang berat dalam bahasa Yunani, “Anak Manusia akan diserahkan ke tangan manusia,” dalam Lk 9:44. Kata paradídosthai, diserahkan, berasal dari akar tradisi dan pengkhianatan, dan akan melintasi seluruh narasi kesengsaraan. Pada puncak kemuliaan, Guru itu menunjuk salib.

Para murid, bagaimanapun, tidak mengerti. Lukas mencatat dengan kehalusan yang langka bahwa kata itu tertutup bagi mereka, parakekalymménon ap’ autōn, tertutup seperti oleh selendang yang menghalangi mereka untuk mencapainya, dan mereka takut bertanya tentangnya, dalam Lk 9:45. Ketakutan ini mengungkapkan banyak hal. Bukan ketidaktahuan orang sederhana, tetapi perlawanan mereka yang telah melihat banyak hal dan tidak ingin melihat apa yang akan melukai mereka. Kemegahan mukjizat menjadi penghalang bagi pemahaman mereka tentang salib. Ada kebutaan yang lahir dari kelebihan cahaya. Hati yang hanya menginginkan Mesias yang menang menutup diri terhadap Mesias yang diserahkan, dan murid itu tetap di ambang misteri yang telah diamanatkan kepadanya.

III. Singkatnya Hidup dan Ketakutan yang Adalah Kebijaksanaan

Kedua bacaan itu bersatu pada satu titik, kebenaran yang manusia lebih memilih untuk tidak melihat. Qohelet mengharuskan kita untuk memfokuskan pada kematian yang menanti, dan Kristus mengharuskan murid-murid-Nya untuk memfokuskan pada kematian yang menanti-Nya. Dalam satu kasus, adalah hukum universal daging yang kembali ke debu, dalam yang lain adalah penyerahan bebas dari Dia yang tidak berutang kematian. Namun, dalam keduanya, pedagogi ilahi yang sama bekerja, menarik kita dari mabuk masa kini dan membuka mata kita pada apa yang tetap. Bijak Israel menyimpulkan bukunya dengan sebuah kalimat yang merangkum segalanya, Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo, takutlah kepada Tuhan dan patuhi perintah-Nya, karena itulah seluruh manusia, dalam Kohelet 12:13.

Ketakutan ini bukan ketakutan budak yang menjauhkan, tetapi penghormatan anak yang mendekatkan, yang sama dengan yang disebut para Bapa sebagai prinsip kebijaksanaan. Dan ketakutan yang sama itu kurang pada murid-murid, yang takut bertanya daripada takut kepada Tuhan. Meditasi tentang singkatnya kehidupan dan pengumuman kesengsaraan, oleh karena itu, menyampaikan hal yang sama. Jangan minum kehidupan seolah-olah kamu memilikinya, terima saja kehidupan itu seolah-olah kamu harusnya menyerahkannya. Pemuda yang mengingat Pencipta dan murid yang menerima salib tinggal dalam kebijaksanaan yang sama, kebijaksanaan yang menembus kemunafikan hal-hal dan menancapkan hati pada yang abadi. Hanya mereka yang menghitung hari-hari mereka yang belajar kebijaksanaan dari hati.

IV. Maria, yang Memelihara Kata yang Tersembunyi

Apa yang kurang pada para murid adalah tepat apa yang dimiliki Perawan dalam kelimpahan. Di hadapan misteri yang tersembunyi dari mereka, Maria tidak takut, melainkan memeliharanya. Dua kali Lukas menggunakan kata kerja symbállousa untuk menggambarkan Maria yang menyimpan semua kata-kata ini, membandingkannya dalam hatinya, seperti yang dicatat dalam Lukas 2:19 dan Lukas 2:51. Kata dalam bahasa Yunani itu menggambarkan tindakan menggabungkan dan membandingkan hal-hal, hingga makna muncul. Sementara murid-murid takut untuk bertanya dan oleh karena itu tidak memahami apa pun, Ibu menyambut apa yang tidak dimengerti dan oleh karena itu menembus segala sesuatu. Di mana mereka mundur di hadapan kata yang tersembunyi, Dia maju di dalamnya.

Maju di dalam misteri ini memiliki nama dalam tradisi Gereja. Konsili Vatikan II mengajarkan bahwa:

> «Beata Virgo in peregrinatione fidei processit, suamque cum Filio unionem fideliter sustinuit usque ad crucem» (Lumen Gentium, n. 58),

yang berarti “Bapa yang Dikaruniai berlayar dalam perjalanan iman, dan dengan setia mempertahankan persatuan-Nya dengan Putra hingga salib.” Perjalanan iman ini adalah jalan yang belum ditempuh murid-murid, tetapi telah dilalui Maria. Dia adalah gadis Nazaret yang mengingat Penciptanya, dan juga Ibu yang berdiri di Kalvari ketika Putra Manusia akhirnya diserahkan ke tangan manusia. Dia menahan diri untuk melihat penggenapan pengumuman yang tidak mampu ditolerir oleh dua belas murid.

Dengan demikian, Theotokos menjadi guru kebijaksanaan bagi kita, yang bahkan tidak sepenuhnya dicapai oleh Kohelet. Bijak dari Israel menyadari bahwa napas kembali kepada Tuhan, tetapi Maria, di kaki salib, menyerahkan Putrinya kepada kembalinya itu dan menerimanya kembali pada pagi hari kebangkitan. Fiat-Nya bukan sekadar persetujuan sekejap, tetapi bentuk hati yang konstan di hadapan setiap kata tersembunyi. Belajar dari Maria berarti tidak lari dari salib yang dijanjikan, atau terbuai oleh kemuliaan yang mendahuluinya, tetapi menyimpan seluruh misteri Putra yang diserahkan dan dikenang dalam hati, dalam kepatuhan iman.