Kebaikan itu muncul dan hamba yang tidak layak itu menerima.
Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui
Kemudian kasih karunia Allah, Juru Selamat kita, muncul bagi semua orang, dan Dia mengajarkan kita. (Titus 2:11-12)
Liturgi hari ini menempatkan dalam tegangan dua gerakan yang hanya iman dapat menyelaraskan, yaitu keistimewaan yang turun dan kewajiban yang naik. Dalam peringatan Santo Leonus Magnus, Paus dan Dokter Gereja, penyanyi yang tak kenal lelah dari misteri Inkarnasi, kita membaca Surat Paulus kepada Tito 2:1-8.11-14, di mana karunia Allah terungkap dan mendidik suatu bangsa, dan Injil Lukas 17:7-10, di mana hamba yang telah menyelesaikan tugasnya masih mengaku tidak berguna. Seluruh arsitektur kehidupan Kristen terletak di antara karunia yang muncul dan pelayanan yang tidak menuntut imbalan. Leonus, yang berjuang melawan mereka yang menyangkal kemanusiaan sejati Kristus serta mereka yang memuliakan prestasi manusia melawan karunia, adalah intercesor yang tepat untuk halaman ini. Tidak ada oposisi antara menerima dan melayani, tetapi urutan, pertama karunia, kemudian karya yang lahir dari karunia tersebut.
I. Karunia yang Mendidik suatu Bangsa
Eksortasi kepada Tito bukan kode etik, tetapi deskripsi suatu bangsa yang telah disentuh oleh keselamatan. Paulus meminta pengajaran sesuai dengan doktrin yang sehat, quæ decet sanam doctrinam (sesuai dengan doktrin yang sehat) [Tito 2:1], dan mengatur usia dan posisi, para tua yang bijaksana, wanita tua yang ahli dalam kebaikan, pemuda yang terkendali, dan sendiri pastor sebagai contoh perbuatan baik. Bisa tampak sebagai pedagogi rumah tangga. Namun, rasul mengungkapkan dasar di balik segalanya dalam ayat yang mendukung semuanya, Apparuit enim gratia Dei nostri Salvadoris nostri omnibus hominibus (karunia Allah, Penyelamat kita, telah muncul bagi semua manusia) [Tito 2:11]. Kata kerja apparuit (telah muncul) adalah kata kerja epifani, dengan bidang semantik yang sama dengan manifestasi Kristus dalam daging, dan di dalamnya bergema teologi Leonus dari Verbum caro factum. Etika Kristen tidak mendahului karunia, tetapi mengikutinya.
Karunia, jauh dari membebaskan usaha, menjadi guru itu sendiri. Teks Latin mengatakan erudiens nos (mengajarkan kita) [Tito 2:12], dan kata kerja berkelanjutan menunjukkan tindakan yang tidak berhenti, sekolah permanen dari karunia. Ia mengajarkan kita untuk meninggalkan impian dan gairah duniawi dan hidup dengan keseimbangan, keadilan, dan kesalehan, sobrie, et juste, et pie, trit yang mengatur orang beriman untuk dirinya sendiri, untuk tetangganya, dan untuk Tuhan. Ia juga menunjukkan sebuah cakrawala, exspectantes beatam spem, et adventum gloriæ magni Dei (menanti harapan bahagia dan kedatangan kemuliaan Tuhan yang besar) [Tito 2:13]. Di antara penampilan pertama dalam kerendahan dan penampilan kedua dalam kemuliaan, bangsa hidup dalam pengawasan yang penuh kerja.
Akhirnya jelas, suatu bangsa yang dipurnikan, yang Kristus telah menyelamatkan untuk-Nya, populum acceptabilem, sectatorem bonorum operum [Tito 2:14], bersemangat atas perbuatan baik karena pertama kali dibeli dengan harga darah.
II. Hamba Tidak Berguna yang Melakukan Tugasnya
Injil mengoreksi di akar godaan untuk mengubah karunia menjadi kredit.
Jesus menggunakan metafora ekonomi rumah tangga kuno, tuan yang memiliki pelayan untuk menanam atau merawat tidak menyiapkan meja untuknya ketika ia kembali dari ladang, tetapi mengharapkan pelayan itu untuk melayani, “Siapkanlah makan malamku, dan kenakanlah dirimu, dan layanilah aku” (Lukas 17:8). Pertanyaan berikutnya retorik dan tajam, “Apakah pelayan itu akan bersyukur kepada tuannya karena telah melakukan apa yang dipintanya?” (Lukas 17:9). Jawaban yang tersirat adalah tidak. Poinnya bukan kekasaran tuan, tetapi sifat layanan yang harus dilakukan, apa yang harus dilakukan tidak menghasilkan hutang pada pemberi.
Kesimpulan yang ditarik Tuhan adalah salah satu yang paling mengejutkan dari Injil ketiga. “Kami adalah pelayan yang tidak berguna, kami hanya melakukan apa yang seharusnya kami lakukan” (Lukas 17:10). Kata “tidak berguna” (inutiles) tidak menghina karena kurangnya penghargaan, tetapi melemahkan perhitungan. Tidak berarti pekerjaan itu tidak berharga, tetapi tidak ada yang dapat membeli Tuhan dengan apa yang sudah milik-Nya. Pelayan itu tidak kehilangan martabatnya, tetapi kehilangan ilusi menjadi pemberi. Di sini halaman Lukas dan Titus bertemu, karena siapa pun yang telah menerima karunia yang muncul tidak dapat kemudian menyajikannya sebagai tagihan. “Orang benar bekerja keras dan tidak menuntut imbalan.” Santo Leo Agung, yang memimpin Gereja pada masa kehancuran dan menghadapi Attila di luar gerbang Roma, adalah saksi bahwa layanan terbesar diberikan dalam kesadaran tidak menambahkan apa pun pada karunia yang diterima.
III. Sintesis Teologis, Karunia Sebelum Pekerjaan
Kedua bacaan saling berhubungan sebagai dasar dan konsekuensi dari misteri tunggal. Titus menggambarkan asal usulnya, karunia yang turun dan mendidik. Lukas menggambarkan sikap orang yang dididik seperti itu, layanan tanpa klaim atas keberhasilan. Salmo responsorial menyatukan keduanya, “Berharaplah pada Tuhan, dan lakukanlah kebaikan” (Mazmur 36:3), di mana kepercayaan mendahului tindakan dan tindakan itu lahir dari kepercayaan. Urutan ini tidak dapat dibalik, terlebih dahulu berharap pada Tuhan, kemudian melakukan kebaikan, tidak pernah sebaliknya. Teologi karunia bukan ajakan untuk kemalasan, tetapi satu-satunya sumber pekerjaan yang tidak terkorupsi oleh kesombongan.
Ini adalah warisan doktrinal yang Leo membela melawan dua kesalahan simetris. Di satu sisi, mereka yang merusak kemanusiaan Kristus dan dengan demikian realitas karunia yang diwujudkan. Di sisi lain, mereka yang memuliakan keberhasilan manusia seolah-olah keselamatan adalah pencapaian. Terhadap keduanya, liturgi hari ini menyatakan bahwa karunia “telah muncul dalam daging” (1 Timotius 3:16) dan manusia, meskipun kudus, tetaplah pelayan yang hanya mengembalikan apa yang seharusnya mereka lakukan. Salmo mengukuhkan janji itu, “Orang-orang kudus akan mewarisi bumi” (Mazmur 36:29), warisan yang merupakan karunia, bukan upah. Kita bukan pekerja yang dibayar, tetapi anak-anak yang mewarisi. Seluruh kehidupan Kristen sesuai dengan sumbu ini, menerima semuanya, melayani dalam segala hal, menuntut tidak apa-apa.
Maria, hamba yang menahan segala sesuatu untuk dirinya
Kunci mariologi dari bacaan-bacaan ini tidak terdapat dalam kutipan eksplisit, tetapi dalam sosok yang sempurna mewujudkan kedua kata hari ini, yaitu kasih karunia dan pelayanan. Ketika malaikat menyapa-nya, ia menyebutnya gratia plena (penuh kasih karunia) [Lk 1:28], dan di dalamnya kasih karunia Tuhan yang muncul bagi semua orang mengambil tempat pertama dalam tubuh-Nya. Jika Titus mengumumkan bahwa kasih karunia muncul, maka kasih karunia itu muncul dari dada Maria. Ia adalah tempat pertama dari epifani yang diumumkan oleh Paulus, tempat suci di mana Firman menjadi rakyat yang dibersihkan dan diterima. Tidak ada teologi kasih karunia yang diwujudkan, yang begitu kuat dipertahankan oleh Leo, yang tidak melewati kebabasan Perawan.
Maria juga merupakan jawaban hidup terhadap Injil hari ini. Di hadapan karunia yang diterima, ia tidak mengklaim gelar apapun, tetapi menjawab Ecce ancilla Domini (ini hamba Tuhan) [Lk 1:38], dan kata ancilla (hamba) adalah bentuk feminin yang tepat dari servus dalam Injil Lukas. Ia melakukan segala yang diperintahkan kepadanya dan tidak menyimpan apa pun sebagai haknya, sambil menyanyikan dalam Magnificat bahwa Tuhan melakukan hal-hal besar di dalamnya, karya-Nya dan bukan pencapaiannya. Yang penuh kasih karunia mengaku dirinya sebagai hamba, dan di situ ia mengajarkan orang setia untuk menyatakan tanpa kontradiksi martabat tertinggi dan kesederhanaan tertinggi. Maria menerima segala sesuatu dan menyebut dirinya sebagai hamba. Di dalamnya, kasih karunia yang mendidik dan pelayanan yang tidak mengklaim haknya tidak lagi menjadi dua tahap, tetapi menjadi satu kehidupan. Dalam ingatan Santo Leo Agung, mari kita pelajari darinya untuk menerima karunia seperti orang yang mewarisi dan melayani seperti orang yang mengembalikan, sambil menanti harapan yang bahagia yang muncul dan akan muncul dalam kemuliaan.
Program spesialisasi pascasarjana Mariologi
Ingin memperdalam pembinaan Anda dalam Mariologi? Program pascasarjana Locus Mariologicus adalah program spesialisasi yang memadukan ketelitian teologis, hidup rohani, dan tradisi hidup Gereja. Angkatan berikutnya dimulai pada tahun 2027.
Tanggapan