Kalian tidak dapat melayani Tuhan dan uang.

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 22 September 2026

Omnia possum in eo qui me confortat.
Fl 4,13

Liturgi minggu ke-31 Waktu Biasa menempatkan di depan kita dua ekonomi yang menolak untuk koeksistensi. Surat kepada Filipi, di halaman terakhirnya, menunjukkan Rasul yang ditahan dan tidak memiliki apa-apa, namun masih memiliki kebebasan yang tidak terjangkau oleh kemiskinan. Injil menurut Lukas 16,9-15 membawa pernyataan tegas Kristus tentang uang yang tidak adil dan ketidakmungkinan melayani dua tuan. Antara ketenangan otonomi Paulus dan peringatan Guru tentang “mammona yang tidak adil”, uang ketidakadilan, terukir satu pertanyaan saja. Kepada siapa, pada dasarnya, hati manusia itu milik? Ini bukan soal ekonomi rumah tangga, tetapi idolatri.

I. Ilmu Tentang Cukup

Paulus tidak menulis seperti seorang Stoik yang menundukkan gairah, tetapi seperti seorang tawanan yang menemukan rahasia kepuasan diri. Teks Yunani memanggilnya autárkeia, dan Vulgata menerjemahkannya sebagai sufficiens esse, cukup pada dirinya sendiri, tetapi Rasul segera memindahkan fokus. Scio et humiliari, scio et abundare, aku tahu bagaimana menjadi rendah hati dan aku tahu bagaimana melimpah, katanya, dan kesetaraan itu sangat mengagumkan. Kemakmuran sama berbahaya seperti kelaparan, karena keduanya berusaha mengatakan kepada manusia siapa dirinya. Paulus belajar, institutus sum, dia diinisiasi seperti dalam sebuah misteri, untuk tidak membiarkan kemewahan atau kekurangan mendefinisikan identitasnya. Rahasianya bukan memiliki sedikit, tetapi bukan menjadi milik apa yang dimiliki.I. Puncak Pembacaan

O puncak pembacaan tidak terletak pada formula pasrah, tetapi pada pengakuan ketergantungan. “Omnia possum in eo qui me confortat” (Saya bisa melakukan segala sesuatu di dalam Dia yang menopang saya), menyatakan kekuatan yang diterima dan kekuatan yang ditanamkan oleh Yang Lain. Sejalan dengan itu, Paulus mengakui karunia konkret yang diberikan kepada jemaat Filipi sebagai “odorem suavitatis, hostiam acceptam, placentem Deo” (wewangian keharuman, persembahan yang diterima, dan persembahan yang menyenangkan bagi Tuhan). Sedikitnya yang diberikan saudara-saudara menjadi liturgi. Apa yang melewati tangan orang miskin mencapai altar. Janji yang menutup pembacaan, “Deus autem meus impleat omne desiderium vestrum” (Tuhan saya akan memenuhi segala keinginan kalian), membangun kemurahan hati bukan berdasarkan perhitungan, tetapi atas kepastian Tuhan yang tidak pernah menunggak.

II. Setia dalam Hal Terkurang

Evangelium dimulai dengan tantangan yang disengaja. “Facite vobis amicos de mammona iniquitatis” (Jadilah teman dengan uang yang tidak adil), mengajak kita untuk membuat diri kita teman dengan uang yang berasal dari ketidakadilan, agar ia menerima kita di tempat tinggal kekal. Kristus tidak mengagungkan kekayaan, tetapi menyebutnya tidak adil karena sering kali lahir dari ketidaksetaraan dan keserakahan. Namun, Ia mengajarkan cara untuk membalikkannya. Kebaikan yang dibagi membeli apa yang uang tidak bisa beli, yaitu penerimaan kekal dari orang miskin yang menjadi perantara. Setelah itu, prinsip yang mengatur seluruh kehidupan spiritual muncul: “Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est” (Siapa yang setia dalam hal terkecil, juga setia dalam hal terbesar). Ketepatan tidak diukur dari besaran materi, tetapi dari kebenaran hati yang mengelolanya.

Dari sini, logika tak kenal ampun dari pembacaan muncul. Uang disebut “quod verum est” (hal yang sejati) dengan kontras, ia adalah hal terkecil, milik orang lain, dan sementara. Jika seseorang tidak setia dalam hal yang sedikit dan bukan miliknya, siapa yang akan mempercayai padanya kebaikan sejati yang miliknya selamanya. Dan kemudian, kalimat tanpa kompromi: “Nemo servus potest duabus dominis servire” (Tidak ada hamba yang bisa melayani dua tuan). “Non potestis Deo servire et mammonae” (Kau tidak bisa melayani Tuhan dan uang). Kata “mammona” di sini tidak merujuk pada jumlah uang, tetapi pada tuan saingan, idola yang menuntut penyembahan. Uang menjadi dewa saat kita melayani ia. Farisi, “qui erant avari” (yang adalah orang-orang yang serakah), tertawa terhadap Yesus, dan tawa itu mengungkap mereka. Tuhan, kata Kristus, “novit corda vestra” (mengetahui hati kalian), dan apa yang mulia di mata manusia adalah kebencian di hadapan Tuhan.

III. Perayaan dan Idola

Kedua pembacaan saling menerangi karena keduanya membahas batas internal yang sama. Paulus adalah orang yang memiliki tanpa dimiliki, dan karena itu ia bisa beralih dari kelaparan ke kenyang tanpa perubahan ekspresi. Orang serakah dalam Injil adalah orang yang dimiliki oleh apa yang ia anggap memiliki, dan karena itu ia tidak bisa melayani Tuhan, ia sudah memiliki tuan.Perbedaan tidak terletak pada jumlah kebaikan, tetapi pada arah pemujaan. Satu menawarkan apa yang diterima dan mengubah pemberian menjadi wewangian persembahan, sementara yang lain menumpuk apa yang dicuri dan mengubah hatinya menjadi kuil bagi dewa yang bisu. Keterketaan minimal yang dibicarakan Lukas adalah ketepatan kepadai yang dipelajari dari Paulus, dilihat dari sisi etika yang berlawanan.

Tradisi patristik membaca masalah hati yang tidak terpecah di sini. Agustinus mengajarkan bahwa kasih yang diatur dengan benar membuat uang menjadi hamba dan manusia menjadi tuan, sedangkan keserakahan membalikkan urutan dan menundukkan manusia. Kebaikan sejati, quod vestrum est, yang milik Anda, bukan yang dicuri dari tangan kematian, tetapi yang tidak dapat disentuh oleh kematian, persekutuan dengan Tuhan. Melayani Tuhan adalah kesetiaan tunggal yang membebaskan, karena mengembalikan manusia pada martabat sebagai anak. Melayani mammona adalah kebebasan yang tampak yang berakhir dalam perbudakan, karena membawahi anak kepada makhluk. Waktu Umum, dalam kesederhanaannya, mengajarkan seni sehari-hari ini, menjadi setia pada minimal setiap hari hingga minimal itu mengungkapkan siapa yang benar-benar memiliki hati.

IV. Perawan yang Tidak Menahan Apa Pun

Tidak ada bacaan yang menyebut Maria, namun keduanya menggambarkan Maria. Kepadai Paulus yang mengetahui bagaimana menjadi rendah hati dan melimpah, bentuknya yang sempurna ditemukan pada mereka yang disebut ancilla Domini, hamba Tuhan, dan karena itu ia bisa bernyanyi tentang pembalikan kekayaan. Di Magnificat, divites dimisit inanes, ia mengosongkan tangan para kaya, dan esurientes implevit bonis, ia mengisi mereka yang lapar, Maria mengumumkan di muka ekonomi Kerajaan yang diuraikan dalam Injil hari ini. Dia adalah wanita yang tidak melayani dua tuan, hatinya yang tidak terpecah ditemukan sepenuhnya tersedia oleh Tuhan yang mengetahui hati.

Maria juga merupakan kesetiaan minimal yang paling sempurna. Dia tidak mengelola harta atau kekaisaran, menjaga rumah di Nazaret, menjahit, diam, dan merenungkan kata-kata yang tidak dimengerti di hatinya. Karena setia pada minimal yang tersembunyi selama tiga puluh tahun, ia dipercaya dengan yang terbesar, Firman yang turun menjadi daging. Dia yang tidak menahan apa pun untuk dirinya menerima Dia yang adalah segalanya. Dia tidak memiliki Anak sebagai milik pribadi, menawarkan-Nya di Bait Suci, menyerahkan-Nya di atas salib, dan menunjukkan bahwa satu-satunya cara untuk menjaga karunia adalah mengembalikannya kepada Tuhan. Perawan menjadi kunci untuk membaca dua halaman ini. Di dalamnya kita melihat bahwa kepadai Paulus dan kesetiaan yang diminta oleh Kristus bukan kebajikan para pahlawan yang terisolasi, tetapi wajah konkret dari makhluk yang menyerahkan Tuhan sebagai satu-satunya Tuan dan karena itu diberikan segalanya secara melimpah, secundum divitias suas in gloria in Christo Jesu.