Allah bekerja di dalam kalian untuk memupuk keinginan dan mewujudkannya.

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 22 September 2026

Allah adalah yang bekerja di dalam kamu dan yang menginginkan, serta yang menyelesaikan untuk kebaikan.
Fl 2,13

Peringatan tentang Santo Karlus Borromeu hari ini mengumpulkan dua halaman yang tampaknya menarik jiwa ke arah yang berlawanan, namun saling mendukung. Surat kepada Filipi memerintahkan kita untuk bekerja pada keselamatan kita dengan takut dan gemetar, sementara Injil Lukas menuntut kita untuk melepaskan segala yang kita miliki. Mazmur 26 (27) menempatkan di antara keduanya permohonan tunggal orang percaya, Unam petii a Domino, “Aku hanya memohon kepada Tuhan” (Sl 26,4), yang merupakan tinggal di rumah Tuhan. Liturgi tidak secara acak menyajikan bacaan-bacaan ini. Ia mengajarkan bahwa usaha dan pengorbanan bukanlah harga untuk kasih karunia, tetapi hasilnya yang terlihat.

I. Ketakutan dan gemetar mereka yang telah diselamatkan

Perintah Paulus hanya dapat dipahami jika tidak dipisahkan dari alasannya. Paulus menulis vestram salutem operamini cum metu et tremore, “kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gemetar” (Fl 2,12), dan segera membantah interpretasi Pelagian dengan konjungsi kausal pada ayat berikutnya. Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere, “karena Allah adalah yang bekerja di dalam kamu dan yang menginginkan, serta yang menyelesaikan” (Fl 2,13). Ketakutan yang dibicarakan oleh Rasul tidak adalah kepanikan budak di hadapan tuan yang tidak pasti. Ini adalah gemetar hormat dari makhluk yang merasakan Allah bekerja di dalamnya dan tidak berani menentang operasi-Nya. Kesejahteraan tidak dicapai, tetapi direspons.

Gambar yang dipilih Paulus untuk komunitas adalah astronomi dan terang. Orang Filipi harus menjadi filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravæ et perversæ, “anak-anak Allah tanpa kecaman di tengah bangsa yang jahat dan terperosok” (Fl 2,15), dan bersinar sicut luminaria in mundo, “seperti bintang-bintang di alam semesta”. Tiga hal yang diminta kepada orang percaya di bagian ini, dan layak untuk membedakannya. Patuh tanpa mengeluh, menjaga firman kehidupan, dan bersukacita bahkan dalam persembahan korban. Verba dari ayat 16, verbum vitæ continentes, “menjaga firman kehidupan”, memiliki kepadatan yang bahasa Portugis meredam. Continere berarti menahan, menyimpan, dan memeluk secara batin. Orang percaya tidak hanya mendengarkan firman, tetapi menahannya seperti wadah menahan sesuatu yang meluap darinya.

II. Duduk terlebih dahulu dan hitung pengeluaran

Injil Lukas meletakkan tuntutan di depan kerumunan yang besar yang mengikuti Yesus, dan tepat kepada mereka, pada puncak jumlahnya, Dia berbalik dan berkata, Si quis venit ad me, et non odit patrem suum, et matrem, “jika seseorang datang kepada-Ku dan tidak membenci ayahnya dan ibunya” (Lc 14,26). Verba odit menerjemahkan semitisme yang tidak berarti ketidaksukaan emosional, tetapi preferensi mutlak. Mencintai Kristus bukan berarti meninggalkan orang tua, tetapi mencintainya sekarang dalam sebuah cinta yang lebih besar yang merelativkan semuanya. Siapa yang tidak membawa salibnya, non potest meus esse discipulus, “tidak bisa menjadi muridku” (Lc 14,27), refren yang Lukas mengulangi tiga kali seperti sebuah palu di atas sebuah palu pemahat.

Dua parabola kembar pembangun dan raja menjelaskan mengapa tuntutan ini radikal dan bukan impulsif. Orang yang membangun menara prius sedens computat sumptus, “duduk terlebih dahulu dan hitung pengeluaran” (Lc 14,28), atau dia akan meninggalkan dasar yang tidak selesai dan menjadi objek ejekan. Raja yang berangkat untuk perang pertama-tama memeriksa apakah sepuluh ribu orang menghadapi dua puluh ribu. Kristus tidak mengundang pengorbanan buta, tetapi pengorbanan yang sadar. Hanya orang yang duduk dan menghitung apa yang dimilikinya yang benar-benar meninggalkan segalanya. Kesimpulan ayat 33, qui non renuntiat omnibus quæ possidet, “siapa yang tidak meninggalkan segalanya yang dimilikinya”, bukan sebuah gejolak. Ini adalah hasil perhitungan yang lengkap.

III. Karunia yang bekerja dan usaha yang merespons

Ketegangan antara dua bacaan terurai pada titik persis di mana teologi karunia menjadi konkret. Paulus mengatakan bahwa Allah bekerja di dalam kita untuk menginginkan dan melakukan. Lukas mengatakan bahwa kita harus meninggalkan segalanya dan membawa salib. Kedua pernyataan ini tidak saling bertentangan, tetapi saling terhubung. Usaha yang Paulus minta mungkin hanya mungkin karena Allah mendahuluinya dan menopangnya, dan pengorbanan yang diminta Lukas mengambil bentuk historis ketika usaha itu bertemu dengan orang tua, harta, dan kehidupan sendiri.

Agustinus menetapkan rumus yang kini diilustrasikan dalam liturgi, qui fecit te sine te, non iustificat te sine te, “yang menciptakanmu tanpa dirimu tidak membenarkanmu tanpa dirimu”. Kerjasama manusia tidak menambah apa pun pada rahmat. Ia adalah rahmat itu sendiri yang menjadi tindakan di dalam waktu.

Salmo responsorial berfungsi sebagai penyeimbang antara ketakutan Paulus dan perhitungan Injil. Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo? (Tuhan adalah cahaya dan keselamatan saya, siapa yang harus saya takuti?) (Maz 26:1). Inilah rahasia yang menyelaraskan ketakutan dan gemetar dengan kedamaian. Umat beriman gemetar di hadapan operasi ilahi dan pada saat yang sama tidak takut pada apa pun, karena yang bekerja di dalamnya adalah cahayanya. Pembacaan yang dibicarakan Paulus di ayat 17, si immolor supra sacrificium, “meski aku dikorbankan sebagai persembahan”, menemukan kedamaiannya dalam salmo. Dikorbankan bukan berarti hilang. Ini adalah tinggal di rumah Tuhan selama semua hari hidup.

IV. Maria, perhitungan sempurna pengorbanan

Perawan adalah makhluk yang kedua bacaan ini selaras sepenuhnya dengannya. Tidak ada yang menyebutnya di antara keduanya, namun keduanya menggambarkan dirinya. Ketika Paulus meminta anak-anak Allah sine reprehensione, “tanpa kecaman” (Fil 2:15), tradisi mengakui Perawan sebagai satu-satunya yang bebas dari segala kecaman sejak saat pertama, yang di mana kehendak dan realisasi Allah bekerja tanpa perlawanan sedikit pun dari kehendaknya. Firman Nazaret adalah model sempurna dari kerja ketakutan dan gemetar, karena Maria terguncang di hadapan sapaan malaikat dan, gemetar, ia menyerahkan diri. Ia bekerja untuk keselamatan dirinya bukan melawan rahmat, tetapi sepenuhnya di dalamnya.

Maria juga merupakan pemenuhan dua parabol yang ditempatkan Lukas di jantung Injilnya. Ia adalah yang duduk terlebih dahulu dan menghitung pengeluaran, dan karena itu ia dapat mengorbankan segala sesuatu. Di kaki salib, Stabat Mater, Perawan membawa salib yang Kristus minta kepada setiap murid, dan ia membawanya tanpa dasar yang tidak lengkap dari pembangun yang ceroboh. Jika Paulus berkata verbum vitae contenet, “menjaga firman kehidupan” (Fil 2:16), Maria adalah yang menjaga Firman kehidupan tidak dalam bentuknya, tetapi dalam daging, pertama di dalam dadanya dan kemudian di dalam hatinya yang menyimpan segala sesuatu.

Siapa pun yang ingin belajar untuk mengorbankan segala sesuatu, lihatlah yang tidak menyimpan apa pun untuk dirinya sendiri. Di dalamnya ketakutan menjadi damai, perhitungan menjadi karunia, dan pengorbanan menjadi kepuasan bagi siapa yang memiliki Tuhan dengan meninggalkan segala yang lain.