Aula 0 Langsung · Selasa, 8 September, 20h (Jakarta)
Program Pasca Sarjana Mariologi yang disajikan: 30 mata kuliah, dua gelar (Kementerian Pendidikan dan Roma) dan persyaratan kelas 26/27. Gratis, melalui YouTube.
Jamin TempatkuMariologi adalah salah satu disiplin paling menarik dan mendalam dalam teologi Kristen. Ini adalah cabang teologi yang secara sistematis mempelajari pribadi, hak istimewa, peran, dan misi Perawan Maria dalam sejarah keselamatan. Bagi mereka yang ingin memahami secara mendalam iman Katolik, studi Mariologi tidak dapat dihindari, karena Maria menempati tempat yang unik dalam rencana ilahi redemsi, tempat yang Gereja telah merenungkan, mendefinisikan, dan mendeklarasikan selama dua ribu tahun.
O *Locus Mariologicus* lahir dengan misi menjadi ruang utama pendidikan, penelitian, dan pengkajian mariologi bagi dunia berbahasa Portugis. Dalam panduan komprehensif ini, Anda akan menemukan pengenalan menyeluruh tentang *Mariologia*: definisinya, sejarahnya, tema-tema doktrinal utama, penampilan-penampilan Maria yang diakui oleh Gereja, hubungannya dengan kehidupan spiritual, dan dokumen-dokumen Magisterium yang mendasarinya.
Apa itu Mariologi?
Mariologi dapat didefinisikan sebagai cabang teologi sistematis yang mempelajari Perawan Maria secara menyeluruh: kepribadiannya, karunia yang unik baginya, keistimewaan-keistimewaan yang telah didefinisikan secara doktrinal, dan peranan unik yang ia mainkan dalam ekonomi keselamatan. Sebagai ilmu teologi, Mariologi menggunakan metode-metode teologi dogmatik, analisis sumber-sumber Pengungkapan (Alkitab Suci dan Tradisi), ajaran-ajaran Magisteri Gereja, dan akal teologi yang diterangi oleh iman.
Nama “Mariologi” berasal dari bahasa Latin *Maria* dan bahasa Yunani *logos* (kata, alasan, studi), yang secara harfiah berarti “studi rasional dan ilmiah tentang Maria”. Sementara devosi mariana termasuk dalam spiritualitas dan kesalehan rakyat, *Mariologi* adalah disiplin akademik dan doktrinal yang mendasari, mengkritis, dan memperdalam devosi tersebut berdasarkan Revelasi dan Magisteri.Dalam teologi sistematis, Mariologi memiliki tempatnya secara alami dalam kaitan erat dengan Kristologi (studi tentang Kristus) dan Eksiologi (studi tentang Gereja). Maria adalah Ibu Kristus dan juga figur serta model Gereja. Memahami Maria berarti memahami Kristus lebih baik dan memahami panggilan Gereja serta setiap orang Kristen. Oleh karena itu, Konsili Vatikan II memasukkan doktrin Mariologi ke dalam Konstitusi Dogmatik *Lumen Gentium* tentang Gereja, sebuah langkah teologis yang bermakna.Teologi Mariana bukan sekadar devosi sentimental, tetapi ilmu pengetahuan yang ketat yang menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar: Siapa Maria? Peran apa yang dimainkan dalam keselamatan? Apa maksud memanggilnya “Ibu Allah”? Bagaimana Konsepsi Tak Bersalah dan Asensinya ke Surga berhubungan dengan misteri pembebasan? Dasar apa dalam Alkitab dan tradisi para Bapa yang mendasari doktrin Mariana? Pertanyaan-pertanyaan ini yang dihadapi oleh Mariologi dengan ketat dan mendalam.
Sejarah Mariologi
Sejarah Mariologi tidak terlepas dari perkembangan doktrinal Gereja. Sejak abad-abad awal, para Kristen telah merenungkan peran unik Bunda Maria, dan Konsili-konsili besar memainkan peran penting dalam mendefinisikan dan memperjelas doktrin tersebut.Para Bapa Gereja dan Abad Awal. Sejak abad kedua, Santo Ireneus dari Lyon mengembangkan paralelisme Eva-Maria: sama seperti Eva, melalui ketidakpatuhan, berkontribusi pada masuknya dosa ke dunia, Maria, melalui kepatuhan, bekerja sama dalam masuknya Penebus. Intuisi patristik ini merupakan salah satu pilar Mariologi dan diulangi kembali oleh Konsili Vatikan II dalam Lumen Gentium n. 56, yang melihat Maria sebagai Eva baru yang bekerja sama dalam keselamatan.
Konsili Efesus (431 M). Momen paling menentukan dalam sejarah Mariologi kuno adalah Konsili Efesus, yang secara resmi mendefinisikan Maria sebagai Theotókos (Mãe Tuhan). Definisi ini bukan sekadar pernyataan tentang Maria, tetapi tentang Kristus: dengan menyatakan bahwa Maria adalah benar-benar Ibu Tuhan, konsili menegaskan bahwa makhluk yang ia konsepsi dan kelahirkan adalah benar-benar Tuhan dan benar-benar manusia dalam kesatuan satu pribadi ilahi. Doktrin Mariologi melayani Kristologi.
Konsili Calcedonia (451) menegaskan kembali dan memperdalam doktrin Efesus, memperkuat dasar kristologis di atasnya seluruh Mariologi selanjutnya akan berkembang. Abad Pertengahan menghasilkan sintesis Mariologi yang besar, Santo Bernardus dari Claraval, yang dikenal sebagai “Duta Maria”, Santo Bonaventura, Santo Tomas de Aquino, dan Duns Scotus, pembela besar Konsep Tak Bersalah, mengabdikan karya-karya teologi Mariana yang luar biasa.
Definisi dogmatik pada abad ke-19 dan 20 merupakan tonggak utama dalam Mariologi dogmatik modern. Paus Pius IX mendefinisikan dogma Konsepsi Tak Bersalah pada tahun 1854, dalam Bulla Ineffabilis Deus. Paus Pius XII mendefinisikan dogma Asensi dalam tahun 1950, dalam Konstitusi Apostolik Munificentissimus Deus.
Konklave Vatikan II dan Lumen Gentium. Vatikan II menandai perubahan arah hermeneutika dalam Mariologi. Bab VIII dari Konstitusi Dogmatik Lumen Gentium (1964) berjudul “Perihal Peran Bunda Maria, Ibu Allah, dalam Rahasia Kristus dan Gereja”, memasukkan Mariologi dalam konteks yang lebih luas dari eksiologi dan sejarah keselamatan. Maria digambarkan sebagai “anggota Gereja yang paling unggul dan istimewa” (LG n. 53) dan sebagai “gambar” dan “contoh” Gereja.
Perkembangan pasca Konsili Vatikan II. Setelah Konsili Vatikan II, studi dan dokumen tentang Mariologi berkembang pesat. Paus Yohanes Paulus II menulis ensiklik khusus tentang topik ini, Redemptoris Mater (1987), dan mengabdikan hidupnya sebagai apostel kepada Bunda Maria dengan slogan Totus Tuus. Penelitian akademik tentang kemungkinan dogma marian baru (seperti Korredensi dan Mediasi Universal) masih aktif di kalangan teolog kontemporer.
Tema-tema Utama dalam Mariologi
Teologi Maria, atau Mariologia, disusun berdasarkan beberapa tema doktrinal utama yang berkaitan dengan karunia dan keistimewaan yang luar biasa yang diberikan Tuhan kepada Perawan Maria. Setiap tema tersebut memiliki sejarah perkembangan doktrinal, dasar dalam sumber-sumber Pengungkapan, dan definisi atau arahan dari Magisteri Gereja.
1. Keibuan Ilahi (Theotókos). Ini adalah dasar dari seluruh mariologi. Maria benar-benar Ibu Tuhan karena Anak yang ia konsepsi melalui Roh Kudus adalah pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus yang menjadi manusia. Seperti yang dinyatakan dalam *Lumen Gentium* (No. 53): “Ibu Perawan Maria, yang dengan pengumuman malaikat telah menerima Kata Tuhan dalam hatinya dan dalam tubuhnya, dan memberikan kehidupan bagi dunia, diakui dan dihormati sebagai Ibu sejati Tuhan dan Penebus.” Keibuan Ilahi adalah sumber dari semua hak istimewa Maria lainnya.
2. Konsepsi Tak Bernoda Maria. Gereja mengajarkan bahwa Maria dilindungi, sejak saat konsepsinya yang pertama, dari segala noda dosa asal, karunia tunggal yang diberikan Tuhan karena keberhasilan masa depan Kristus Penebus. Dikukuhkan sebagai dogma oleh Paus Pius IX pada tahun 1854, Konsepsi Tak Bernoda Maria merupakan salah satu inti dari Mariologi. Dasar Alkitabinya terdapat dalam sapaan malaikat Lukas 1:28 (“penuh rahmat”) dan tipologi Eva-Maria para Bapa Gereja.
3. Keperawanan Abadi. Gereja mengakui bahwa Maria adalah “selalu perawan,” perawan sebelum, selama, dan setelah kelahiran Yesus. Mariologi menemukan dasar Alkitabiah misteri ini dalam nubuat Yesaya 7,14 dan narasi Pengumuman di Lukas 1,26-38. Keperawanan Maria adalah tanda pengabdian totalnya kepada Tuhan dan keterbukaannya sepenuhnya terhadap Roh Kudus.
4. Asumsi. Ditetapkan sebagai dogma oleh Paus Pius XII pada tahun 1950, Asumsi Maria, kenaikan tubuh dan jiwanya ke kemuliaan surgawi setelah berakhirnya kehidupan duniawi, adalah puncak dari semua keistimewaannya. Dalam teologi Maria (Mariologi), Asumsi merupakan pengantar dan tanda kemenangan atas kematian yang dijanjikan kepada semua anggota Gereja: Maria adalah yang pertama sepenuhnya berpartisipasi dalam kemenangan Kristus atas kematian.
5. Mediasi dan Koredentori. Ini adalah salah satu topik paling banyak dibahas dalam Mariologi kontemporer. Gereja mengajarkan bahwa Maria berkontribusi secara unik dalam karya penebusan Kristus, bukan sebagai penyebab utama (yang hanya Kristus), tetapi sebagai kolaborator yang subordinat kepada Mediasi tunggal. Lumen Gentium no. 62 menyatakan bahwa “fungsi ibu Maria terhadap manusia tidak sama sekali membayangi atau mengurangi mediaksi tunggal Kristus, tetapi sebaliknya menunjukkan efektivitasnya.”
Penampakan Marian
Aparisi-aparisi marian menempati tempat khusus dalam sejarah Mariologi dan spiritualitas Kristen. Meskipun Gereja tidak menuntut iman pada penampilan pribadi sebagai syarat keselamatan, karena penampilan-penampilan tersebut termasuk dalam kategori “revelasi pribadi”, yang berbeda dari Revelasi publik yang berakhir bersama para Rasul, banyak penampilan Bunda Maria yang diakui oleh Gereja telah sangat memperkaya kesalehan marian dan memotivasi konversi-konversi besar serta pembaruan spiritual.
Fátima (1917). Penampakan Bunda Suci kepada Lúcia, Francisco, dan Jacinta di Gua Iria, Portugal, antara Mei dan Oktober 1917, dianggap sebagai penampakan paling penting pada abad ke-20. Pesan Fátima, yang berisi doa, puasa, pengorbanan, konsakrasi kepada Hati Tak Bernoda Maria, dan komuni perbaikan, memiliki dimensi eskatologis dan kristosentrik yang mendalam. Paus Yohanes Paulus II menyalahkan intervensi Bunda Suci Fátima atas kelangsungan hidupnya setelah upaya pembunuhan pada 13 Mei 1981. Dalam teologi Maria (Mariologi), Fátima mengundang refleksi tentang peran eskatologis Maria dalam sejarah.
Lourdes (1858). Munculnya Virgin Maria kepada Bernadette Soubirous di Lourdes, Prancis, memiliki makna mariologi yang unik: di Lourdes, ketika ditanya tentang namanya, Maria menjawab: “Saya adalah Imakulat Konsepsi,” konfirmasi supranatural dari dogma yang didefinisikan empat tahun sebelumnya oleh Paus Pius IX. Kuil Lourdes menjadi salah satu pusat ziarah dan penyembuhan terbesar di dunia Kristen, dengan ribuan penyembuhan yang didokumentasikan dan diteliti oleh ilmu kedokteran. Dalam teologi Maria, Lourdes dianggap sebagai tanda dari peran Maria sebagai ibu spiritual bagi orang sakit dan miskin.
Medjugorje. Penampakan Bunda Maria di Medjugorje, Bosnia dan Herzegovina, yang dimulai sejak tahun 1981, menjadi objek studi dan penilaian oleh Gereja. Pada tahun 2024, Dikasteri untuk Doktrin Iman mengeluarkan *nihil obstat* untuk devosi yang terkait dengan Medjugorje, mengakui banyak buah spiritual yang ditimbulkannya. Dalam bidang Mariologi, Medjugorje menimbulkan pertanyaan-pertanyaan penting mengenai kriteria penilaian wahyu pribadi dan hubungan antara penampakan-penampakan Maria dan pembaruan spiritual.
Aparecida (1717). Di Brasil, pertemuan ajaib gambar Perawan Maria Aparecida di Sungai Paraíba do Sul pada tahun 1717 dan mukjizat yang menyusulnya melahirkan devosi kepada Pelindung Brasil. Basilika Perawan Maria Aparecida di Aparecida (SP) adalah tempat suci Maria terbesar di dunia dalam hal jumlah peziarah. Dalam Mariologi ekspresi Portugis dan Brasil, devosi terhadap Perawan Maria Aparecida adalah fenomena inkulturasi iman Maria dalam identitas nasional, yang diperdalam oleh Paus Fransiskus selama Perjalanan Pemuda Dunia 2013.
Mariologi dan Kehidupan Spiritual
Teologi Maria (Mariologia) bukan hanya sebuah disiplin akademik; ia memiliki implikasi mendalam bagi kehidupan spiritual konkret seorang Kristen. Pemahaman yang lebih dalam tentang Maria, tentang pribadi-Nya, tentang hak istimewanya, tentang peranan-Nya dalam redempsi, bukan sekadar tujuan akhir, tetapi mengarah pada cinta yang lebih membara kepada Yesus Kristus dan kehidupan Kristen yang lebih penuh.
Terhadap Rosario yang Suci. Rosario adalah doa Maria yang paling unggul. Paus Yohanes Paulus II, dalam Surat Apostolik Rosarium Virginis Mariae (2002), menambahkan Misteri Terang dan memperdalam pemahaman Rosario sebagai kontemplasi wajah Kristus dengan mata Maria. Dalam teologi Maria, Rosario bukan sekadar devosi rakyat, tetapi bentuk terstruktur lectio divina marian, di mana kontemplasi dilakukan atas misteri-misteri utama dalam kehidupan Kristus dan Ibu Kami.
Konsakrasi mariana. Spiritualitas konsakrasi kepada Maria, yang disistematisasikan oleh Santo Louis Maria Grignion de Montfort dalam karyanya Tratado da Verdadeira Devoção kepada Sang Perawan yang Sangat Suci dan dihidupkan oleh Paus Yohanes Paulus II sebagai program kehidupan apostolik (Totus Tuus), terdiri dalam menyerahkan seluruh hidup kepada Kristus melalui tangan-tangan Maria. Dalam Mariologi, spiritualitas ini memiliki dasar yang kuat dalam doktrin mediasi Maria dan kerjasamanya yang unik dalam karya penebusan Kristus.
Devosi terhadap Hati Tak Bersalah Maria. Dipromosikan khususnya oleh Bunda di Fátima, devosi terhadap Hati Tak Bersalah Maria menempati posisi sentral dalam spiritualitas mariana kontemporer. Dalam Mariologi, hati Maria melambangkan pusat kepribadiannya, kasih sayangnya, belas kasihnya, dan perantara ibu-nya, dalam penuh persatuan dengan Hati Suci Yesus.
Mariologi dalam Magisteri Gereja
Studi serius tentang Mariologi menuntut pengetahuan akan dokumen-dokumen utama Magisteri yang membahas Maria. Dokumen-dokumen ini adalah kompas yang aman untuk menavigasi isu-isu teologis dan membedakan ajaran yang sehat dari kelebihan atau kekurangan yang mungkin.Lumen Gentium bab VIII (1964). Konstitusi Dogmatik tentang Gereja dari Konsili Vatikan II mengabdikan bab terakhirnya kepada Perawan Maria. Teks ini merupakan dokumen mariologi paling penting pada abad ke-20. Lumen Gentium nomor 56 menggambarkan Maria sebagai kooperator dalam redempsi, menyatakan bahwa “dia berkontribusi dengan iman dan kepatuhan bebas dalam keselamatan manusia.” Mariologi kontemporer menemukan titik acuan yang tidak dapat diganggu gugat dalam bab ini.
Marialis Cultus (1974). Eksortasi Apostolik dari Paus Paulus VI memberikan prinsip-prinsip normatif untuk devosi mariana: harus trinitaris (terkait dengan Bapa, Putra, dan Roh Kudus), kristologis (terfokus pada Kristus), eclesial (terintegrasi dalam kehidupan Gereja), dan antropologi (perhatian terhadap kondisi manusia kontemporer). Untuk MariologiMarialis Cultus adalah teks rujukan untuk teologi devosi mariana.
Redemptoris Mater (1987). Ensiklik Yohanes Paulus II tentang Ibu Pembebas dianggap sebagai salah satu sintesis paling indah dari teologi marian pada abad ke-20. Dalam nomor 1, Yohanes Paulus II menulis bahwa “Ibu Pembebas memiliki tempat yang sudah pasti dalam rencana keselamatan yang melampaui batas waktu.” Ensiklik ini menggali hubungan antara Maria dan Gereja dari perspektif perjalanan iman yang penuh pengembaraan, dengan merenungkan iman Maria (Lukas 1:45) sebagai model bagi seluruh Gereja.
Dokumen-dokumen lain yang relevan bagi Mariologi meliputi: Ineffabilis Deus (Pius IX, 1854), Munificentissimus Deus (Pius XII, 1950) dan Rosarium Virginis Mariae (John Paul II, 2002). Seluruh dokumen ini membentuk korpus dari ajaran Gereja tentang Maria, yang harus menjadi dasar bagi setiap penelitian dalam Mariologi.
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Bagi mereka yang ingin mendalami studi Mariologi dengan ketat akademik dan pembentukan holistik, *Locus Mariologicus* menawarkan program *pasca-sarjana dalam Mariologi*, satu-satunya program dalam bahasa Portugis di dunia. Kursus ini ditujukan untuk teolog dan imam, serta laik yang ingin memperkuat devosi marian mereka di atas dasar yang kuat dan berkontribusi pada penyebaran *teologi marian*.Kurikulum program pascasarjana Mariologi mencakup semua topik utama: dasar Alkitab dan patristik, sejarah dogma marian, analisis dokumen Kepausan, studi tentang penampilan marian utama, spiritualitas marian, dan metodologi penelitian teologis. Mahasiswa dilatih untuk membaca, memahami, dan menyampaikan doktrin marian dengan setia kepada Kepausan dan terbuka terhadap isu-isu kontemporer.Pelatihan dalam Mariologi di Locus Mariologicus mencakup akses ke perpustakaan digital khusus, kelas langsung dan rekaman dengan dosen-dosen doktor teologi, bimbingan akademik pribadi, dan sertifikasi yang diakui. Jika Anda merasakan panggilan untuk mendalami studi tentang Perawan Maria dan menjadi penyebar teologi marian yang berkualitas, kami mengundang Anda untuk mengenal program pasca sarjana Mariologi kami.
O que é a Mariologia e qual é o seu objeto de estudo?
A Mariologia é o ramo da teologia sistemática que estuda a pessoa de Maria, Mãe de Jesus Cristo, nos seus fundamentos bíblicos, dogmáticos, históricos e espirituais. O seu objeto formal é Maria considerada à luz da Revelação divina e do Magistério da Igreja. Como ciência teológica rigorosa, a Mariologia distingue-se da devoção mariana: não é piedade popular, mas reflexão intelectual sobre o lugar único de Maria no plano de salvação de Deus, em relação com Cristo (mariologia cristotípica) e com a Igreja (mariologia eclesiotípica).
Qual é a diferença entre Mariologia e devoção mariana?
A devoção mariana designa o conjunto de práticas de piedade em honra de Maria (Rosário, novenas, escapulário, peregrinações a santuários). A Mariologia, por sua vez, é a disciplina teológica que estuda Maria com método científico, a partir das fontes da Revelação (Escritura e Tradição) e do Magistério da Igreja. As duas não se opõem. Complementam-se: a devoção alimenta a vida espiritual, a Mariologia fundamenta a devoção na verdade revelada e evita tanto os excessos devocionais como os minimalismos que negligenciam o papel de Maria.
Como se pode estudar Mariologia a nível académico?
O estudo académico da Mariologia exige formação filosófica e teológica sólida, conhecimento das línguas clássicas (latim, grego), acesso às fontes patrísticas e ao Magistério da Igreja. A Pontifícia Faculdade Teológica Marianum, em Roma, é a instituição de referência mundial para estudos mariológicos. Em Portugal e no Brasil, a Locus Mariologicus oferece uma Pós-Graduação em Mariologia com reconhecimento académico, acessível a quem já possui formação teológica ou filosófica de base, com aulas em formato híbrido.
Mariologi dan Kristologi: Hubungan yang Fundamental
Mariologi tidak ada secara terpisah di antara disiplin-disiplin teologi lainnya. Dasar yang paling mendalam dari Mariologi adalah Kristologi: segala sesuatu yang Gereja katakan tentang Maria berhubungan langsung dengan misteri Yesus Kristus. Seperti yang diajarkan oleh Konsili Vatikan II dalam Lumen Gentium §60, “tidak ada makhluk yang dapat disamakan dengan Firman yang Dikenan dan Penebus. Namun, sama seperti dalam keimaman Kristus, baik para imam suci maupun umat beriman berpartisipasi dalam cara yang berbeda, dan sama seperti kebaikan Allah yang tunggal mengalir secara nyata ke dalam berbagai makhluk, demikian pula mediasi Penebus yang tunggal tidak mengecualikan, tetapi justru memicu partisipasi makhluk-makhluk tersebut dalam sumber yang tunggal.”Hubungan antara Mariologi dan Kristologi dikembangkan secara khusus oleh Karl Rahner, yang menekankan bahwa pemahaman tentang Maria hanya dapat dicapai melalui hubungannya dengan Kristus dan karunia keselamatan yang Dia bawa. Hans Urs von Balthasar, di sisi lain, mengembangkan konsep “prinsip marian” dalam Gereja: Maria mewakili dimensi reseptif dan esponsal komunitas umat beriman, yang menerima anugerah Tuhan sebelum memaklumkannya. Teologi marian kontemporer mengintegrasikan perspektif-perspektif ini dalam kerangka sistematis yang koheren.Metode ilmiah dalam Mariologi
Mariologi adalah ilmu teologi dengan metode sendiri yang ketat. Ia berbeda dari devosi rakyat, meski menginformasikan dan menerangi devosi tersebut. Metode Mariologi berasal dari tiga sumber dasar: Alkitab Suci, Tradisi Gereja (Para Bapa, Liturgi, Magisteri) dan akal teologi, yang menyusun sintesis sistematis. Dasar tiga kali ini menjamin bahwa refleksi tentang Maria benar-benar Kristen dan tidak mengarah pada sentimentalisme atau dogmatisme sewenang-wenang.
Penelitian mariologi juga menggunakan sejarah dogma, patristik, liturgi dibandingkan, dan lebih baru ini, dialog dengan ilmu manusia (psikologi agama, sosiologi devosi, antropologi budaya). Program Pascasarjana Mariologi dari Institut Locus Mariologicus membentuk spesialis dalam metode yang ketat ini, memberdayakan mereka untuk mempelajari, mengajar, dan mengomunikasikan kekayaan tradisi marian dengan dasar ilmiah.Mariologi, Ekumenisme, dan Dialog Antaragama
Figur Maria secara bersamaan menjadi titik temu dan titik ketegangan dalam dialog ekumenis. Gereja-gereja Ortodoks berbagi penghormatan terhadap Theotokos dengan Gereja Katolik dan merayakan pesta-pesta marian dengan keseriusan yang tinggi. Banyak komunitas Anglikan mengakui Maria sebagai teladan iman dan perantara. Namun, tradisi-tradisi Reformasi lebih berhati-hati dalam hal devosi marian, khawatir bahwa hal itu dapat mengurangi mediasi unik Kristus.Dialog ekumenis tentang Maria telah menghasilkan dokumen-dokumen penting, seperti laporan Komisi Internasional Anglikan-Katolik Roma (ARCIC, 2004), yang mengusulkan pemahaman bersama tentang peran Maria dalam iman Kristen. Dalam dialog antaragama, Maria juga menempati posisi yang unik: dalam Islam, Dia adalah satu-satunya wanita yang disebutkan dengan nama di Al-Quran, dan sebuah surah (Sura 19, Maryam) bahkan didedikasikan untuknya. Fakta ini membuka prospek dialog saudara berdasarkan figur Maria, yang dipelajari dalam program akademik Institut Locus Mariologicus.Kesimpulan
Mariologi adalah jauh lebih dari sekadar spesialisasi teologi: ia adalah jendela istimewa untuk memandang misteri Kristus, Gereja, dan panggilan manusia. Melalui Maria, Gereja memandang apa yang ia sendiri diundang untuk menjadi: Theotókos yang melahirkan Kristus di dunia. Perawan yang mendengarkan dan menyimpan Firman Tuhan. Murid yang mengikuti Yesus hingga salib. Ibu yang berdoa untuk anak-anaknya. Teologi Maria mengajarkan bahwa menjadi Kristen adalah, di antara hal lain, belajar dari Bunda Suci untuk mengatakan “ya” kepada Tuhan yang mengunjungi dan mengundang kita untuk berpartisipasi dalam karya keselamatan-Nya.
O *Locus Mariologicus* (locusmariologicus.org) adalah referensi Anda untuk seluruh alam *Mariologia*: artikel, penelitian akademik, berita tentang magisteri marian, studi tentang *aparição mariana* dan pelatihan khusus. Kami mengundang Anda untuk menjelajahi konten kami, mendalami topik-topik *Mariologia* dan tumbuh dalam cinta kepada *Bunda Kami*, *Ibu Allah dan Ibu kita*.
Untuk memperdalam studi Mariologi, kami merekomendasikan ensiklik *Redemptoris Mater* (John Paul II, 1987), dokumen fundamental dari Magisteri tentang peran Maria dalam kehidupan Gereja yang sedang berpelarian.Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi MariologiTeologi MarianaPenampakan Suci dan Program Pascasarjana Mariologi , Angeologi serta Pertanyaan UmumMisteri TerangKebaikan dalam Bahasa Yunani dan Iconografi Suci.