圣母玛利亚苦难：一种圣经崇拜

为了理解玛丽的身份，以及因此理解“痛苦的母亲”，我们必须把握圣经中的每一个事实，并将它们回归到中心，即基督。这是教会一直以来所做的事情。如果我们阅读福音书，我们会发现“母亲上帝”，从耶稣历史存在开始，就与他的受难和复活命运紧密相连。天母在反思生命中的一些时刻，我们认识到圣母玛利亚的生活也充满了人类状况的苦难和困难。她短暂地生活在纳扎雷（见《纳扎雷词典》）（https://locusmariologicus.org/nazare-dicionario/）。她随约瑟夫前往伯利恒，在那里生下期待的弥赛亚，经历了将他放在马厩中的痛苦（预示着坟墓）（见《路》2:7）。为了拯救她的儿子免受赫罗底的婴儿大杀戮，她逃离到埃及（见《马》2:13-14）。她回到纳扎雷，与耶稣和约瑟夫一起在日常生活中维持家庭生活（见《马》2:23，《路》2:51）。此外，福音书特别提到了三个明确表达玛利亚所经历痛苦的场景：1. 西门的预言（见《路》2:33-35）。 2. 在耶路撒冷失散耶稣（见《路》2:41-50）。 3. 她在十字架旁的存在（见《约》19:25-27）。这些段落不断提及基督的受难与复活，一个苦涩而光荣的事件，死亡与重生，失败与胜利，黑暗与光明，仇恨与爱。玛利亚参与到她儿子的痛苦与光荣的生活中，从她最初对主的服从（fiat）到她在十字架上的fiat。她的道路是谦卑的信德之路，充满了上帝免费给予的爱，以及她忠实地回报的爱。

（路 2:35）

福音中的描述是指耶稣被玛丽和约瑟夫带到圣殿，供献给上帝的事件。在圣殿中，西门预言了涉及男孩和母亲的痛苦使命（见路 2:34-35）。他发表了两次庄严的声明，关于耶稣（路 2:29-32，路 2:34-35）。第一个是祝福，将耶稣描述为救赎和光的源头，为万国带来救恩和荣耀（见创 49:6），以色列的荣耀（见出 19:21，智 6:22-23）。另一个是严峻的预言，关于耶稣的未来，他将使许多以色列人陷入毁灭和复活，并成为争议的标志。

耶稣作为救世主和救赎者，不会得到完全的接受和认可。相反，他将在以色列人中成为争议的标志，受到敌意和误解，直到他在十字架上达到高潮。许多人对基督的不接受将揭示他们内心的思想和不信。

耶稣的母亲玛丽也将卷入儿子的争议、被拒绝和矛盾的戏剧中。西门对玛丽说了一个震惊的预言：“一把刀要刺穿你的灵魂”（路 2:35）。耶稣的命运将影响他的灵魂，痛苦如刀一般降临。与第一个充满喜悦的预言（见路 1:28）不同，这个预言宣告了“历史具体背景，即儿子在执行任务时所面临的无理解和痛苦”。西门的话暗示并联系了玛丽与基督为爱之城耶路撒冷所流泪（路 13:34-35，路 19:41-44）的预示，预示了她反对十字架的痛苦，她在那里与亲爱的门徒同在（约 19:25-27）。与儿子共同生活将带来不是光荣和荣耀，而是空虚和痛苦。从这个时刻开始，玛丽的生活将在困境的预兆中展开。

“我们正寻找你”

这份关于玛丽对她十二岁儿子在圣殿中与律法学者们讨论的声明，总结了耶稣父母自意识到他失踪以来的焦急寻找，持续了三天的时间。耶路撒冷的耶稣相遇是童年福音的最后篇章。它预示着痛苦与喜悦的复活节三天的预表。正如约瑟夫和玛丽（路 2:48）在担忧中寻找儿子，在受难日，门徒会因失去老师而悲伤和哭泣（路 24:17），他们会寻找（路 24:5），并在他死亡后三天找到他（路 24:21），即第三天（路 24:7.46）。在两个文本中，都提到了相同的词语：复活节、三天、遵从父亲的意愿、责任……因此，玛丽经历了一种非常强烈的痛苦，与约瑟夫共享：他们处于“挣扎”之中，在圣经中，这个词同时指代身体和精神上的痛苦。在路加福音中，它描述了富人陷入地狱烈火中的身体和精神上的折磨（路 16:24-25）。门徒在保罗离别时感到的痛苦（行 20:38），或是保罗对犹太人的痛苦（罗 9:2）。玛丽和约瑟夫，与他们的儿子紧密相连，沉浸在这种痛苦折磨中。通过信仰的反思（路 2:51b），玛丽揭示了他们父母所陷入的不理解的含义和范围。“看，在十字架旁边，是母亲玛丽”（约 19:25）在十字架前，圣母玛利亚的场景是约翰福音中最具表现力的场景之一，并受到多种解释。如今，解经学家们一致认为，该福音作者对处女玛利亚的关注并非出于心理或新闻原因，而是为了历史救赎的意义，这有助于理解她的痛苦。根据约翰的记载，从十字架高处，耶稣指认他的母亲，最初他称她为“女人”：“女人，看，你的儿子”，然后转向他的爱子，宣告她为母亲：“看，你的母亲”。将儿子称为“女人”的举动呼应了预言中的“生养人民的女人”，她生养了上帝的子民（见《以赛亚书》66:7-8），而耶稣在描述门徒参与受难时的经历时，也提到了这一点（见《约翰福音》16:21-22）。生养人民的女人象征着梅西亚共同体，在耶稣的十字架旁边，她化身成为“女人”。玛利亚无保留地向上帝献上自己，并通过信仰参与到这个令人震惊的神秘中。她没有得到一信即通、充斥着光芒的信仰。玛利亚必须在黑暗中寻找，必须跟随她的儿子，有时他会拒绝母亲的合理期望，但她依然会找到他。玛利亚是第一个相信的人。通过神秘的弃绝，耶稣的母亲将她的痛苦转化为对基督爱牺牲的参与，因此为自己和全人类赢得了救赎之地。

圣母痛哭的旧约预示：犹特（Judith，约特）《犹特书》8:22，女性歌（The Song of Songs），以及怜悯的象征

（注：原文中未提供具体内容，此处仅翻译上述段落中的相关标题和部分内容）在教会传统中，玛丽被描绘为“痛苦的女人”（Mater dolorosa），不仅在福音书中，而且在旧约的类型中，强调了实现救赎计划中必要遭受痛苦和斗争的部分。例如，古老的夏娃转化为新的生命之母（Mater viventium），与新的亚当一起对抗古老的蛇（见创世记 3:15）。此外，被称为“西奥尼的女儿”，以色列忠于上帝的象征，尽管面临恐惧和苦难（见哀悼诗 1:5），但她预示着信赖独一主的处女玛利亚。让我们思考朱迪思，她因兄弟被杀害和国家被奴役而悲痛（见犹大书 8:22），但她相信上帝，成为“绝望者的救主”（见犹大书 9:11），为拯救她的人民献出生命（见犹大书 13:20）。另一个“痛苦的母亲”是以斯帖，她“被极度的痛苦所压迫，转向主”（见以斯帖书 4:17），也为以色列的解放献出了自己的生命（见以斯帖书 4:11）。最后，麦基洗德之母，被描述为“可敬和值得荣耀的”，在极度痛苦中，目睹了“七子在一天内死亡”（见二麦基洗德 7:20），并“平静地忍受一切，寄希望于主”（见二麦基洗德 7:1）。为了深入思考对圣母苦难的敬拜及其圣经基础，请参阅保禄六世的《玛利亚敬拜》（Marialis Cultus），该文件将这种敬拜置于教会真实的玛利亚精神中。进一步研究：探索《玛利亚学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（Apparizioni mariane）以及《玛丽学研究生课程》（Pós-Graduação em Mariologia）。