圣家堂
在圣经启示中，约瑟夫、玛利亚和耶稣童子构成一个家庭（οἰκία，bet，家），一个共同生活于一处之社区。因此，他们在逃亡埃及和回国（提起，拿起童子和他的母亲，逃往埃及，马太福音 2:13，提起，拿起童子和他的母亲，前往以色列地，马太福音 2:19-21），在圣殿献礼（当他们的净化日满，按照摩西律法，他们将童子和他的母亲带到耶路撒冷，向主献礼，路加福音 2:22-24）以及十二岁童子前往圣殿朝圣（他们每年都带着耶稣去耶路撒冷，参加逾越节的庆典，路加福音 2:41-52）时，都共同出现。玛利亚和约瑟夫通过婚姻结合（约瑟夫，大卫子，不要惧怕接纳玛利亚为你的妻子，马太福音 1:20，约瑟夫也从加利利，拿撒勒城，上到犹太地，到大卫城，即伯利恒，因为他是大卫家，是大卫的后裔，要登记与玛利亚，他的妻子，那怀孕了，路加福音 2:4）。这段婚姻的目的是耶稣童子，玛利亚所生，并非自然方式，而是圣灵所成（在他们共居之前，玛利亚被发现怀孕了，马太福音 1:18，在玛利亚体内所生，是圣灵所造，马太福音 1:20，圣灵降临于你，圣极之能遮盖你，路加福音 1:35，童贞受孕，无父生）。
耶稣被公众视为约瑟夫的儿子（卢卡福音 3:23：“据认为，他是约瑟夫的儿子。”）。在法律上，约瑟夫被公认是耶稣的父亲（马太福音 1:2-16 中的族谱：“雅各生了约瑟夫，玛丽的丈夫，从他出生的耶稣，被称为基督。”）。路加福音 3:23-38 描述耶稣开始他的事工时大约三十岁，据认为他是约瑟夫的儿子，而约瑟夫又是伊利的儿子。路加福音 2:27、2:41 和 2:43 也称约瑟夫和玛丽为耶稣的父母，因为路加已经详细描述了玛利亚的童贞受孕（路加福音 1:26-38：“天使对玛利亚说：不要害怕，玛利亚，你在上帝面前得了恩典。你将怀孕，生一个儿子，给他起名为耶稣。”）José与耶稣的关系与玛丽亚不同。马太用“男孩和他的母亲”这一公式来表达这一点（马太福音 2:11：“进入屋里，他们看见男孩与玛丽亚他的母亲，便跪下敬拜他。” 2:13：“起来，带上男孩和他的母亲，逃至埃及。” 2:20：“起来，带上男孩和他的母亲，回到以色列地。” 2:21：“他起来，带上男孩和他的母亲，回到以色列地。” 2:23：“他们回到拿撒勒，住在那里，以应验先知的话：他要被称为拿撒勒人。”）。在家庭中，耶稣找到了安全感和发展空间。约瑟夫的父权保护了耶稣的社会地位，也保护了玛丽亚和男孩免受潜在的危险（马太福音 2:22：“他知道阿基拉在犹大作王，比他父亲赫罗底更强，就害怕去那里，在梦中得到指示，就退到加利利。”）。玛丽亚的担忧体现在她对男孩十二岁时的话语中：“我们曾焦急地寻找你”（路加福音 2:48）。路加福音中的童年的叙述展现了对耶稣在家庭背景下成长兴趣。父亲负责将男孩介绍给信条、律法和宗教实践。从这一责任中，我们可以理解耶稣十二岁时与父母一起前往圣殿的朝圣（路加福音 2:41：“他们每年都去耶路撒冷过复活节。”）。在父母的照顾下，男孩从婴儿（马太福音 2:12：“他们将一个婴儿，包裹好，放在马厩里。”）成长为儿童（路加福音 2:40：“男孩长成，强壮，充满智慧，神恩惠与他同在。”），最终成为青年（路加福音 2:43：“他们回去时，男孩耶稣却留在耶路撒冷，他的父母却不知道。”）。路加两次提到了耶稣的人类成长（路加福音 2:40：“男孩长成，强壮，充满智慧，神恩惠与他同在。” 2:52：“耶稣在智慧、身量和神恩惠上，都增长了。”）。十二岁的男孩与亲属和熟人一起旅行（路加福音 2:44：“他们以为他在车队中，就走了一天，开始寻找他，在亲属和熟人中寻找。”）。“兄弟姐妹”对耶稣的提及（马可福音 6:3：“他们不不是木匠约瑟夫的儿子，玛丽亚的兄弟，雅各、约西、犹大和西门的兄弟吗？”）也可能表明了他成长的家庭圈子。
耶稣被公众视为约瑟夫的儿子（卢卡福音 3:23：“据认为，他是约瑟夫的儿子。”）。在法律上，约瑟夫被公认是耶稣的父亲（马太福音 1:2-16 中的族谱：“雅各生了约瑟夫，玛丽的丈夫，从他出生的耶稣，被称为基督。”）。路加福音 3:23-38 描述耶稣开始他的事工时大约三十岁，据认为他是约瑟夫的儿子，而约瑟夫又是伊利的儿子。路加福音 2:27、2:41 和 2:43 也称约瑟夫和玛丽为耶稣的父母，因为路加已经详细描述了玛利亚的童贞受孕（路加福音 1:26-38：“天使对玛利亚说：不要害怕，玛利亚，你在上帝面前得了恩典。你将怀孕，生一个儿子，给他起名为耶稣。”）José与耶稣的关系与玛丽亚不同。马太用“男孩和他的母亲”这一公式来表达这一点（马太福音 2:11：“进入屋里，他们看见男孩与玛丽亚他的母亲，便跪下敬拜他。” 2:13：“起来，带上男孩和他的母亲，逃至埃及。” 2:20：“起来，带上男孩和他的母亲，回到以色列地。” 2:21：“他起来，带上男孩和他的母亲，回到以色列地。” 2:23：“他们回到拿撒勒，住在那里，以应验先知的话：他要被称为拿撒勒人。”）。在家庭中，耶稣找到了安全感和发展空间。约瑟夫的父权保护了耶稣的社会地位，也保护了玛丽亚和男孩免受潜在的危险（马太福音 2:22：“他知道阿基拉在犹大作王，比他父亲赫罗底更强，就害怕去那里，在梦中得到指示，就退到加利利。”）。玛丽亚的担忧体现在她对男孩十二岁时的话语中：“我们曾焦急地寻找你”（路加福音 2:48）。路加福音中的童年的叙述展现了对耶稣在家庭背景下成长兴趣。父亲负责将男孩介绍给信条、律法和宗教实践。从这一责任中，我们可以理解耶稣十二岁时与父母一起前往圣殿的朝圣（路加福音 2:41：“他们每年都去耶路撒冷过复活节。”）。在父母的照顾下，男孩从婴儿（马太福音 2:12：“他们将一个婴儿，包裹好，放在马厩里。”）成长为儿童（路加福音 2:40：“男孩长成，强壮，充满智慧，神恩惠与他同在。”），最终成为青年（路加福音 2:43：“他们回去时，男孩耶稣却留在耶路撒冷，他的父母却不知道。”）。路加两次提到了耶稣的人类成长（路加福音 2:40：“男孩长成，强壮，充满智慧，神恩惠与他同在。” 2:52：“耶稣在智慧、身量和神恩惠上，都增长了。”）。十二岁的男孩与亲属和熟人一起旅行（路加福音 2:44：“他们以为他在车队中，就走了一天，开始寻找他，在亲属和熟人中寻找。”）。“兄弟姐妹”对耶稣的提及（马可福音 6:3：“他们不不是木匠约瑟夫的儿子，玛丽亚的兄弟，雅各、约西、犹大和西门的兄弟吗？”）也可能表明了他成长的家庭圈子。圣家庭的庆祝
圣家庭节在圣诞节八天内庆祝，被视为主日节。如果12月25日（以及随之而来的1月1日）是星期日，则庆祝活动移至12月30日。这一庆祝活动表达了对圣家庭（耶稣、玛丽亚和约瑟夫）的敬拜，特别是在19世纪后期，尤其是在利奥十三世教皇执政期间，当时强调基督教家庭模式作为对抗家庭趋势的回应。圣家庭节，一种相对较新的敬礼或主题庆祝活动，自1893年起经教区和宗教团体请求，被允许在公现节后第三个主日庆祝。1911年，它被暂时暂停。1920年，它在教会中成为普遍节日，定在1月6日后的星期日。在后康格会议的礼仪改革中，它被故意保留并移至圣诞节八日内的星期日。鉴于当前读经（A、B和C周期）和祈祷，圣家庭节提供有价值的牧灵要点（包括玛丽的方面），使被称为一月“家庭星期日”（一个“主题星期日”）的庆祝活动具有可疑的重复性。
纳撒勒的家庭及其它家庭
今天家庭面临的困难是将纳撒勒的家庭视为遥不可及的完美家庭。未婚夫妇和已婚夫妇可能钦佩它，但他们担心与那个理想之间巨大的距离。
然而，玛丽和约瑟夫既是，又不是其他家庭。他们生活着一段故事，与历史上最著名情侣的冒险经历无异：在马槽中婴儿的诞生、逃往埃及、耶稣失踪或人们的不理解中，他们展现出忠诚而坚韧的爱。同时，他们又是深层次的不同：玛丽对约瑟夫充满爱意和温柔，尽管约瑟夫不是她的丈夫。耶稣也是，又不是她的创造物，正如儿子在说：“谁是我的母亲和我的兄弟？”（马太福音12:46-50），提醒父母他们的首要使命，以及他们的使命：关注父亲的事。
这个召唤是每个人根据自己的特质所做的事情。玛丽因顺从父亲的意愿而接纳并照顾儿子。约瑟夫则将所有个人计划和生活奉献给玛丽和耶稣，成为上帝托付的宝藏，成为他的使命和职责。在纳撒勒，每个人以自己独特的方式生活着一种空虚：约瑟夫生活在失去父亲身份的父性中。玛丽在不断失去和归还给上帝的母性中生活。而耶稣则在服从和工作的隐秘中生活他的神性。
玛丽和约瑟夫教导新婚夫妇，婚姻源于吸引力和使命的神秘交织，两者不可分割。夫妻越是将婚姻视为真正的使命，被间接地通过与伴侣相遇这一看似偶然的事件召唤，他们就越会意识到并幸福地完成自己的使命。看待玛丽，无论夫妻是否扮演特定角色，母亲是否活跃于教区团体，父亲是否是执事或协会主席，只要他们通过在心里散发基督爱（diffusivum sui）成为“基督携带者”。圣经告诉我们，上帝在两个人以祂的名字相爱的地方显现，被他们的爱所吸引，将他们紧密地结合在一起，正如祂是玛丽和约瑟夫的： “两个或三个聚在我名下…”（马太福音 18:20）。纳撒勒的一个秘密是，团结并不消除差异，相反，它成为相互丰富之源。玛丽即使与她被托付的人同住、为他们服务，也走着与约瑟夫和耶稣不同的道路。尽管人们有理由谈论“玛丽福音”，但她所说的每一句话都有与耶稣不同的回响，她的日常生活充满了自己独特的时间和活动，她的地上的生命和升天也与耶稣不同。在纳撒勒发生的事情可能仍在今天家庭中重演：耶稣向一个新家庭提供神圣的爱，在整个生命中更新它，将水变成“新酒”，重燃熄灭的沟通，唤醒一起相处的持久喜悦，让他们体验，就像埃马乌斯的两个门徒一样，“火”，一种圣化的存在。在家庭中，特殊的时刻是当所有人聚在一起，以母亲和父亲围绕着餐桌庆祝。同样，玛利亚继续召集上帝的儿女家庭，他们也是她的儿女。在五旬节场景中，她的存在对门徒社区至关重要：”他们”（即门徒）”坚持不懈，同心祈祷，有几个女人，有玛利亚，耶稣的母亲，还有他的兄弟们”（《使徒行传》1:14）。”与玛利亚一起”（”cum Maria”）强调了一个实质性的优先级，即她的能力将人们团结在一起（圣奥古斯丁将玛利亚称为”团结之母”）：不仅是协调年龄、性别和文化背景的差异，而且是预言不同教派和宗教的差异，最终是整个人类。为了玛利亚真正成为女王，而不仅仅是作为一种言辞上的表达，她需要孩子们和人民回到她身边，正如以赛亚所预言的：”抬头看，环顾四周：你所有的儿女都聚集过来，从远方回来”（《以赛亚书》60:4）。这些是耶稣归还给她的孩子，几乎作为对失去儿子的一种补偿，就像在拿因的寡妇儿子复活事件中，耶稣将儿子归还给悲痛欲绝的母亲一样。玛利亚和约瑟向忠实的夫妻展示了婚姻需要基本成熟度，这使他们能够给予对方。只有两个独特、有尊严和能够每天致力于共同项目的人才能真正结合。纳撒勒挑战了家庭主义的概念，它被分解以在基督教基础之上重建，以及短暂的灵性主义。对彼此的关爱、温柔和对他人身体的照顾是纳撒勒的日常事务，这与赋予每个人三人的使命没有任何冲突。纳撒勒的家是一个小小的、隐藏的天堂。因此，人们希望教会是一个”纳撒勒家的延伸”。需要给教会一个玛利亚式的面孔，这激励人们构想一种更家庭化、而非机构化和法律化的教会学，让所有人，而不仅仅是女性，都感到自己像玛利亚一样，是团结的建造者。玛利亚强调并宣告了天与地之间那种独特联合，通过她，她召唤人类建立在完全和有尊严的相互关系中的爱。耶稣关于教会的一切话语，他首先是关于玛利亚的，她是神与人类婚姻的典范。特别是，正如丈夫赋予妻子权力，神也充满爱地等待她的决定，希望与她相适应。可以说，在某种意义上，耶稣在”爱之疯狂”中，服从于他的妻子，承诺在天堂中使她所封的教会在地球上有效，根据她的决定连接和断开。推荐阅读：《玛丽崇拜》（保罗六世），关于玛丽崇拜的使徒劝勉。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。马利亚、若瑟和耶稣：基督教家庭的榜样纳撒勒家庭不仅仅是一个值得仰望的理想，而是体现了上帝对家庭的计划。在若瑟、马利亚和耶稣身上，我们看到了一个人共同体，即使面对最艰难的逆境，他们也服从上帝的意愿，成为圣性和完全奉献的榜样。马利亚将母性视为父亲赐予的使命，若瑟放弃了自己的计划，忠实于守护者的职责，而耶稣在沉默和服从中展现了自己的神性。他们共同教导我们，家庭生活是圣化的道路。这一榜样直接针对当今家庭。纳撒勒的团结并未消弭差异，而是将它们和谐地融合在共同体中，为所有人带来丰富。这种动态激励家庭将自己视为三位一体的反映：一个充满爱共同体，其中每个成员在自己的特质中为他人服务。此外，《克诺西斯》（自空）在纳撒勒的经历，为爱而放弃，表明一个家庭的真正伟大在于每个成员为他人奉献的能力。对于实际生活，纳撒勒的信息十分明确：婚姻和家庭生活不仅是人类机构，而是神圣的召唤，需要奉献、成熟和对恩典的开放。正如纳撒勒一样，家庭被召唤成为基督存在的场所，在其中重塑爱、治愈伤口、重燃希望，将平凡转化为非凡。凝视纳撒勒的家庭，读者被邀请将自己的家建设成神圣共同体的反映。正如圣经所言：“如果主不建造房子，努力的人都是徒劳的”（传道书 12:12）。让纳撒勒成为指引家庭走向其天职的灯塔。世界玛丽学学术权威——洛库斯·马里奥利库斯研究所，提供关于玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程的资源。
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