圣灵、圣体、玛利亚

引言

圣灵降临到玛利亚子宫（见《路》1:35）是五旬节和圣灵在圣餐神秘中行动的前奏，作为救世主基督的更新。正如《梵二大公会议》《向民族宣教》（Ad Gentes）4章所言：“事实上，从五旬节开始，是‘使徒行传’的开始，正如圣灵在玛利亚身上的工作使基督受孕，又通过基督在祈祷中降临的圣灵，祂开始了他的使命。”最辉煌的圣灵之工我们记住圣约翰·保罗二世在1981年6月7日星期日，在圣玛利亚大教堂五旬节第二晚祷后的电台信息中说的话：“圣灵通过肉身的降生完成的最辉煌的工，是在玛利亚自愿的知情同意下，以她成为上帝之母的谦卑言语实现的——‘我愿服从’。那位成为大卫族后裔上帝母亲的纳撒勒玛利亚，成为上帝的真正母亲：神母（Theotokos）。”在圣体礼仪中对圣灵的召唤（epiclese）也回忆起在玛利亚内发生的神秘，这一神秘在圣体礼仪中以新的方式实现：使耶稣在圣体礼仪中显现，并将我们转化为他，也与玛利亚有关。圣约翰·达马什尼用以下话解释epiclese：“你问面包是如何变成基督的身体的？只需听听，通过圣灵的动作，正如圣极圣洁的处女和同圣灵通过她，主自己，在自己内，接纳了人类肉身。”没有玛利亚就没有圣体在圣体礼仪祈祷中纪念玛利亚，其文本可追溯到至少第三世纪，具有灵性与教会学意义。受孕的神秘，通过圣灵在玛利亚子宫中的工作，现在通过基督在圣体礼仪中的存在以新的方式实现，同时玛利亚在教会社区中存在。来自1月1日（第四世纪）的古老弥撒，在献礼祈祷中说：“主，我们在祭坛上献上的礼物，愿通过圣灵的善意被接受，他使玛利亚的腹中充满了真理的荣耀。”在召唤圣灵（epiclese）将面包和葡萄酒转化为主的身体和血时，我们回忆起玛利亚的存在和她的榜样。与她一起，教会说出“是”（yes），使她成为基督的载体。圣灵与圣体礼仪的关系在光照圣灵的行动中得到深入探讨。圣玛利亚在五旬节的《圣玛利亚圣座》文本以及圣母献立弥撒提及了圣灵的承载者、忠诚的典范和教会中圣灵行动的象征。在礼仪文本中特别提到了这一关系，尤其是在降临节时期。降临节第四主日的奉献祷文说：“主啊，接受我们在祭坛上奉献的礼物，用你圣灵的力量圣化它们，正如你用圣灵的力量使圣母玛利亚的腹中成为新约的圣殿。” 这一祷文确认了圣灵与圣体牺牲之间的关系，同时为纳撒勒的圣母玛利亚（主的降生）和圣体礼仪庆祝活动之间建立了完美的平行。同样的内容在《降临节二/A》共融礼中也有体现：“从犹太之母的童贞腹中，涌现出那喂养天使之粮的救世主，为全人类带来救赎与和平。” 在《普通共融礼六》中，从第二份圣体礼仪祈祷中摘取的祈祷词：“他（耶稣）是你活着的话语，因圣灵之功成为人，由圣母玛利亚降生。”因此，在圣体礼仪中，我们祈求与在圣母玛利亚腹中降生的圣灵同一圣灵汇聚一心，通过与基督的共融，让我们成为他：“因与基督的身体和血的共融，我们得以成为他（耶稣）的样子。” 圣体礼仪是“主的死亡与复活的纪念”（《梵二大公会议文件》，《圣礼宪法》，第47条），在庆祝圣体礼仪时，我们回顾了救赎的果实在玛利亚和圣徒中的实现，同时也回顾了玛利亚在救赎中的协作。在每一个历史时期，包括我们当今时期，圣灵都推动着教会与玛利亚同祷，“成为一颗心，一身心”，通过聆听圣言和圣体礼仪的庆祝，勇敢地传福音（见《使徒行传》1:14，与《使徒行传》2:42-47，4:31-35相比较）。这些圣体和玛利亚的庆祝活动是教会历史上最富有成果的时刻。保禄六世在《福音传给全人》中强调了这些圣体和玛利亚时刻的重要性。

在五旬节早晨，她通过祈祷主持了福音化的开始，在圣灵的动作下：让她成为教会永远更新、遵循主命令推广和实现的福音化的明星，尤其是在充满希望但困难重重的时刻（见《福音化与传教》（Evangelii Nuntiandi），第82条；《向世界宣教》（Ad Gentes），第4条；《救赎使命》（Redemptoris Missio），第92条）。

玛丽精神与基督圣体礼的临在

圣体礼的神秘在教会中按照以下方面庆祝和体验：临在、牺牲、共融、圣灵的沟通、服务、使命和末世论。玛丽圣体礼精神建立在玛丽在圣体礼神秘中的积极而母性临在之上。

在1981年6月7日圣玛利亚大教堂五旬节晚祷后的广播信息中，约翰·保罗二世说：“我们来到这里，特别记住玛丽在教会诞生中的临在，我们将目光投向她的美好母性，这是我们在使徒使命道路上希望和激励的源泉。”

玛丽是我们圣化过程的范例，这一过程由圣灵之工实现，旨在使我们与基督联合，使其成为我们目标。玛丽成为教会的“记忆”（anamnese），教会呼求圣灵的圣化（epiclese），成为“共融”（koinonia），反映出神爱的三位一体。

在这个道路上，“伟大的标志”是“穿着太阳衣的女人”（启示录 12:1），她已经实现了末世。发生在玛丽亚身上的事情，现在在教会中以不同的方式和程度发生。基督在圣体内的真实存在具有“盟约”的意义，是爱宣言（马太福音 26:27，约翰福音 13:1）。这是一种被信仰接纳的存在，其根基在于基督的话语（约翰福音 6:44），以及玛丽的聆听和回应的态度（路加福音 1:29，38），忠实的默观（路加福音 2:19，51），以及在新盟约维度下的婚配结合（约翰福音 2:4-5，19:25-27）。这是被教会信赖的存在，它让人想起玛丽将耶稣放在马槽中的态度：两千年前，教会是玛丽将耶稣放在马槽中，并将其托付给所有民族敬拜和默观的摇篮（圣约翰保禄二世，《基督降生神秘》11）。玛丽在伯利恒，“充满圣灵，生下了至高无上的新创造的首生子”（圣约翰保禄二世，《基督降生神秘》14），并“向所有人指明通向儿子之路”（同上）。圣玛利亚大教堂也被称为“圣玛利亚至圣堂”，因为它保存了耶稣的马槽或摇篮。玛丽在复活后与圣餐共同庆祝的教会中（使徒行传 1:14，3:42-47），是永恒和当前的现实，作为“积极的”和“母性的”存在（圣约翰保禄二世，《母性红衣》24）。使徒所爱门徒将玛丽接纳到自己的家中（约翰福音 19:27），提醒整个社区在教会生活的所有时刻，以及在圣餐的中心时刻，与她保持“生命共同体”的态度（同上，《母性红衣》45）。玛丽“在教会的中心”（圣约翰保禄二世，《母性红衣》27）。基督在社区中的救赎性存在，随时伴随着玛丽亚，与救赎工作相关联，作为教会的母亲，基督的神秘身体。基督神秘身体与圣体礼仪身体之间的关系，赋予了玛丽亚在圣体礼仪中的特殊意义。作为主身体的母亲，玛丽亚也参与到基督神秘身体的成长中，也参与到圣体礼仪身体的成长中。圣体礼仪中存在着基督通过玛丽亚出生的同一身体，以及存在于教会中的身体。玛丽亚仍然是圣体礼仪中基督存在的母亲。从这个角度来看，我们可以理解保罗六世在《Marialis Cultus》中的表述：“玛丽亚是教会庆祝和生活神圣奥秘的灵性模式”（《Marialis Cultus》16）。教会重视玛丽亚的话语：“做他告诉你们的”（约 2:5）。以这种玛丽亚的态度，教会聆听并实践主在圣体礼仪中的话语，使自己以新的方式在社区中存在： “做这在我纪念”（路 22:19）。在这个圣体礼仪的维度中，教会履行了耶稣的委托：“看，你的母亲”（约 19:27）。圣人强调了圣体礼仪与玛丽亚之间的关系，尤其是在记住生命之粮，圣体礼仪中的面包，它是从玛丽亚的腹中形成的，“处女之面包”（圣约翰·阿维拉，《讲道》39:28）。这位与圣伊纳爵、圣特蕾莎和圣约翰·德·克鲁斯同时代的伟大圣人，拥有深刻的圣体礼仪和玛丽亚的教义。他在 1547 年 8 月 5 日写了一篇关于“圣母雪”的深刻讲道。他还探讨了受肉与圣体礼仪之间的关系（见《讲道》55:235 处）。玛丽亚的灵性在圣体礼仪中的表现，成为与基督建立关系的态度，而基督的存在要求我们的存在和亲密：庆祝、敬拜、纪念。玛丽亚的灵性成为对圣体礼仪存在活生生的记忆。