“他预先选择了他们，也就呼召了他们。呼召了他们，也就使他们得义。使他们得义，也就使他们得荣耀。” (罗马书 8:30)

一. 以色列的统治者将从伯利恒而出

圣母圣诞节的第一读来自米迦书，并预言了弥赛亚来自伯利恒。：“看，这伯利恒啊，在犹大支派中，它虽是最小者，将为万王之首。” 这一预言被智慧者对赫罗底斯的询问作了引用，他们询问了弥赛亚的出生地。这一预言指向了一个矛盾的事实：永恒的统治者来自最小的氏族。上帝的伟大总是通过人类的渺小显现出来。

礼仪将这一预言置于玛丽的诞生中，因为她是弥赛亚预言实现的最直接的人类准备。玛丽属于犹大族，大卫的后裔，植根于弥赛亚应从中产生的传统。她诞生的庆祝活动（这一节）是上帝从古至今准备的链条的最后环节：从先知到国王到祖先，直到从约亚金和安娜那里出生的这个年轻女子，她将成为弥赛亚预言中宣布的总督的母亲。

先知书以一个母性的形象结束：“他必坚定不移，用主的力量牧养他的羊群，用主的荣耀作为他的名字。他们将安全无虞，因为那时他必大有能力，至地极端。”米迦所预言的牧人，正是玛丽将要生下的儿子。玛丽在儿时抚养儿子，参与了他作为牧人的使命。玛丽的诞生，是那位将成为牧人的人母的诞生。

二. 世界创立前便被预定

《罗马书》第二读经呈现了神圣的预定链条，这在玛丽学中应用得尤为独特。“我们知道，万事都互相效力，使爱神的人得益，就是被他预先所命定的人。因为神预先知道了他们，也预先定下了他们，使他们与他的儿子相符合。”保罗的预定论不是宿命论。而是承认上帝的爱超越了所有历史和人类决策：上帝在他们存在之前就爱了他的孩子。经典的玛利亚学（从邓斯·斯科特到圣路易·玛丽·格里尼昂·德·蒙福）发展了玛利亚的预定论作为永恒上帝计划的一部分。如果儿子从永恒中被预定，那么儿子之母也从永恒中被预定。基督和玛利亚的共同预定并不意味着玛利亚与儿子平等，而是她的救赎计划角色与计划本身一样永恒。上帝没有临时决定成肉身。他从一开始就准备好了，而这种准备包括玛利亚的预定。罗马书8:30的链条以玛丽为例：她被预先选定，在公告时受到召唤，因无污点受圣化，并在升天时被荣耀。这一链条中的每个环节在玛丽身上以独特、预先和完整的形式实现。我们在此庆祝的诞生是她永恒计划中存在的时始，庆祝玛丽的诞生就是庆祝上帝对永恒救赎计划的信实。

三. 马太的家族树和玛丽在历史中的地位

《圣母生辰福音》是马太福音中的血缘表，从亚伯拉罕到耶稣，跨越了四十二代。这一礼仪选择具有深刻的神学内涵，值得深思。血缘表并非通常意义上的敬拜文本。它是一份救恩历史的文件：表明耶稣不是从天而降的异类，而是通过一系列具体的男人和女人，与人类历史紧密相连，他们有过罪过，也有过忠诚，有过失败，也有过希望。马太的家族树因其在玛丽之前包含四位女性而值得注意：塔玛尔、拉哈、路得和“乌里亚的妻子”（伯舍巴）。她们每个人都有不寻常或令人惊讶的故事。塔玛尔伪装成妓女。拉哈是耶利哥的妓女。路得是一个摩押外邦人。伯舍巴是婚外关系的妻子。这种包含并非偶然。马太表明，弥赛亚的家族树没有遵循人类纯洁的民族或道德逻辑，而是遵循上帝通过意想不到的情况作工的逻辑。在马太的血统记录的结尾，他以一种与所有其他人截然不同的方式描述了耶稣的诞生：“约瑟夫，玛利亚的丈夫，就是耶稣的父，被称为基督”。表达方式精心设计：不是“约瑟夫生下了耶稣”，而是“玛利亚，就是耶稣的母亲”。玛利亚的处女之态在接下来的事件中被解释清楚，使耶稣的诞生超出了人类生育的生物逻辑。我们今天庆祝的玛利亚的诞生，是通往这一神圣之子的处女诞生的开端。

四. 玛丽在神学中的诞生，预示着太阳的曙光

圣母圣诞节是罗马历法中三个生日庆祝活动之一，仅次于圣诞节和圣约翰洗者节。这一礼仪事实十分有意义：玛丽的诞生被庆祝为一个救赎事件，而不仅仅是一个生日纪念。教会承认，正如节日礼仪所说，“我们的救赎的曙光从玛丽的诞生开始”（《圣礼礼仪》）。曙光还不是太阳，但没有曙光，太阳就无法升起。

非正典传统，特别是《雅各的福音》，为玛丽的父母提供了名字：约亚金和安娜。尽管这些信息未包含在圣经正典中，但圣约亚金和圣安娜（7月26日庆祝）的礼仪敬礼，反映了教会意识，即上帝之母拥有一个家庭、童年以及具体的人类历史。玛丽并非从无中来有。她像任何人类一样，从父母亲那里出生，在一个家庭和社区中，受到她民族宗教传统的影响。

保罗所说的预定在玛丽的诞生中具体实现：神在历史的一个特定时刻和加利利的某个地方呼召了她，使她成为他儿子的母亲。这个诞生没有偶然性，而是有神迹。教会庆祝这个诞生，承认救赎的历史通过真实的肉身、血、泪和真实的母亲生下的孩子而实现。玛丽的诞生是漫长等待的开始，曙光正在升起，太阳即将到来。