“在自己的家乡和自己的人中，没有一个先知受到荣誉，也没有在那里做过许多奇迹，因为他们不相信。”（马太福音 13:57-58）

马太福音 13:54-58 记载了耶稣回到他的“家乡”纳扎雷，以及他在当地引起的同乡人震惊。这一章节标志着寓言大章（马太福音 13）的结束，以一个苦涩的语气结束：那些最应该认识耶稣的人（自幼认识他、目睹他成长的人们）正是最容易感到震惊的人。纳扎伦人回问：“不是那木匠的儿子吗？他的母亲不是玛丽亚吗？”（马太福音 13:55），既是对出身地的承认，也是震惊的原因：我们知道他的家庭背景，因此他不可能有什么非凡之处。耶稣提出的格言：“先知在自己家乡和自己家里，除了被尊崇之外，没有人尊崇他”（马太福音 13:57），有着旧约先知的历史先例：以利亚被派到撒雷普塔（路加福音 4:25-26），而不是以色列；以利沙治好了不是以色列人的拿阿曼（路加福音 4:27）。在家乡被拒绝并不使使命无效，而是定义了先知的视野：先知被外人、没有偏见的人的认可，被那些不了解他的家庭背景的人认可。逻辑是矛盾的，但教育意义深远：过于熟悉可能阻碍对神圣的认识。
一. “Unde huic sapientia haec”：因出身而产生的震惊
“Unde huic sapientia haec et virtutes? Nonne hic est fabri filius”？（马太福音 13:54-55）纳扎伦人的问题揭示了震惊的结构：他们承认智慧和奇迹，但立即因出身地而阻挡了认识：“不是那木匠的儿子吗？”出身地成为认识使命的障碍，亲密关系反而成为拒绝的原因。“从哪里来这种智慧和能力？”是正确的问题，但带着错误的心态：它应该引导我们认识超自然的起源，但纳扎伦人用它来确认他们的不信。同样，现代神学使用历史批判方法将耶稣减少到他的文化和社会背景，知道他的家庭、环境和历史条件可能成为阻碍超越认识的障碍。怀疑的解读方法，当应用于耶稣时，是现代对“不是木匠的儿子”的重新诠释。玛丽在这一背景下被明确提及：“非不是他的母亲玛丽亚，还有他的兄弟雅各、约瑟、西门和犹大吗？”（马太福音 13:55）。这是福音书上少数几个玛丽名字出现以外的经文。纳扎伦人提到玛丽，作为对耶稣超自然起源的论证。玛丽，包括耶稣的家庭，对纳扎伦人来说是普通人的证明。

但基督教传统却在此提及中看到了相反的意义：因为耶稣的母亲玛利亚是来自拿撒勒的普通女性，因此，恩典的降临是真实的，而非表面的、神话性的，而是历史性和具体的。

二. «非在自己的土地上和家中没有荣耀的先知»：被拒绝的先知

「非在自己的土地上和家中没有荣耀的先知」（马太福音 13:57），耶稣关于先知被自己土地上人拒绝的格言，得到了以色列先知历史的证实：耶利米在自己的家乡安托特被同乡人拒绝（耶利米书 11:21），以赛亚被他派去的人民拒绝（以赛亚书 33:31-32），以利亚因逃避耶洗别的迫害而逃至沙漠。先知在自己的土地上被拒绝，并非历史的例外，而是揭示了先知本质的典型：先知传达一个新信息，而熟悉感却阻碍了这一传达。对耶稣的基督学应用具有悲剧的层面：耶稣最亲近的人，拿撒勒人、亲属和同乡人，正是他们最先感到震惊。约翰福音 1:11 说：「他来到自己的，却没有接受他。」被拒绝在自己的土地上预示了耶路撒冷的拒绝，与「他的同乡人」同样的无信心，最终导致受难。从拿撒勒到耶路撒冷的耶稣之路，是先知走向他预见的拒绝之路。玛利亚从内心经历了这一拒绝：她成为了被拒绝的先知的母亲。当拿撒勒人说：「这不是木匠的儿子，他的母亲叫玛利亚」时，他们间接地拒绝了玛利亚，这位与一个不该显赫的人成为母亲的人。当拿撒勒人拒绝耶稣时，他们也间接地拒绝了玛利亚，这位与一个不该显赫的人成为母亲的人。玛利亚在加略山上的羞辱不仅仅始于十字架，也始于拿撒勒：被拒绝在自己的土地上，是西门所预言的「刀笔所刺」的开始（路加福音 2:35）。

三. 拿撒勒的玛利亚：被拒绝的先知的母亲

三十年的拿撒勒生活，占了耶稣大部分生命，是神学所称的「隐秘生活」。在这三十年中，玛利亚作为木匠的女儿，过着平凡的生活，没有显著的迹象，也没有安纳示的应许（路加福音 1:32）。安纳示所许下的应许与拿撒勒的现实形成对比，是玛利亚经历的「信仰的等待」最长阶段。三十年的拿撒勒生活是玛利亚在没有明显确认的情况下，以信仰生活。她知道自己的儿子是上帝的儿子，但同乡人却不认识他，公共使命也尚未开始。这种知道而无法证明的状态，是普通信仰的模型，等待没有显着奇迹的确认。对“纳撒勒的圣家庭”的崇拜在此奠定基础：不是圣家庭的奇迹和神迹，而是圣家庭的日常生活、工作、沉默、忠诚的等待。当纳撒勒人因引用他的家庭而拒绝耶稣（引用“他的母亲玛利亚”），他们无知地确认了成肉身的教义：上帝的儿子如此成肉身，以至于他的人性与他的同乡的普通人性无法区分。玛利亚通过“是”使成肉身成为可能，这种成肉身如此彻底，以至于纳撒勒人无法超越它。玛利亚，她以自己的方式接纳了成肉身的彻底性，也是她承受了这种彻底性的后果，包括那些无法看到上帝儿子是一个木匠儿子的人的不信。四. “非在此行许多奇事”：使奇迹可能的信仰“非在此行许多奇事，因他们的不信”（马太福音 13:58）这一陈述在神学上令人惊讶：耶稣的奇迹能力取决于接受者的信仰。不是因为耶稣需要人类的信心才能行动（他的能力是绝对的），而是因为奇迹不是单方面的表演，而是神的力量与人类开放之间的共融行为。不信不阻止耶稣的力量，而是使奇迹作为相遇行为变得不可能。“因信仰而使奇迹可能”的神学贯穿福音书：“按照你的信仰，就成吧”（马太福音 9:29），“你的信仰救了你”（马可福音 5:34，路加福音 7:50，17:19）。信仰不是奇迹的因果因素（上帝是原因），而是相遇的条件，通过相遇，奇迹才发生。不信的纳撒勒人不仅“不接受”奇迹，还阻止了相遇本身，而相遇是奇迹发生的条件。玛利亚作为“使奇迹可能的信心”的模型：在迦纳，玛利亚向耶稣的代求（约 2:3，她说“没有酒了”）没有强迫耶稣行动（他回答“我和你们有什么关？”约 2:4），但为相遇创造了空间，而相遇使奇迹成为可能。约 2:5 中的“你们只要做他告诉你们的”是使奇迹可能的信心公式：不是通过压力，而是通过创造接受条件。在纳撒勒人关闭心门阻止奇迹的地方，玛利亚在迦纳打开了仆人的心，使第一迹象成为可能。