人若被上帝视为基督的仆人和神的秘事的管理者，那么就应当如此行。但新的酒需要倒入新的酒皮中。

（1Cor 4,1；路 5,38）

周二公报（普通时间）第二十二周将两点关于同一诱惑的警告结合起来，那就是将上帝缩减为我们已经知道的上帝。保罗将自己定义为一个“神秘管理者”，并拒绝在时间之前被科林多人或他自己所评判。耶稣用三个比喻回答关于禁食的反对意见——新郎在场、新布和新的酒，最后以这段经文最令人困惑的句子结束：“旧的就是好的”（v.39）。恩典的新性不适合先前的形式，大多数人更喜欢先前的形式。

I. 第一读：1哥林多书 4:1-5

保罗提出的服务定义是时间无法消磨的清醒。使徒是“执事”，执行另一个人的命令的人，他是“神秘管理者”（v.1），负责管理上帝的神秘（机密）。没有所有权的概念。管理者管理不属于自己的东西，唯一要求的是忠诚：“管理者所要求的就是忠诚”（v.2）。不是成功，不是被接受，不是可衡量的结果。

因此，接下来的句子具有奇特的自由。保罗表示他不关心被科林多人或人类法庭评判，并添加了通常被忽视的东西：“我也不自评”（v.3）。他怀疑外人的法庭，也怀疑自己的。并用神学恩典的精确性解释原因：“良心没有指责我，但这并不使我无罪”（v.4）。良心平静并不证明无罪，因为最终的评判标准不在我们内心。评判者是一个主，他的评判等待着隐藏的东西被照亮的时刻。

II. 福音：路加福音 5:33-39

法利赛人的反对意见是合理的，因此也是危险的。约翰的门徒禁食，耶稣的门徒也禁食。耶稣的回应将问题从纪律计划转移到基督学计划：“你们要使新郎的伴侣禁食，而新郎与他们同在吗？”（v.34）。禁食的标准不是固定的规则，而是新郎的在场。耶稣接着平静地说：“日子将到，新郎将从他们中夺走”（v.35）。

接下来的两个比喻以家庭图像传达同样的信息。新布将两块布撕坏。发酵中的酒会破裂已经失去弹性的皮袋。在两种情况下，问题不是新旧本身，而是试图将新旧混合而没有任何改变。最后的话语描绘了抵抗的人：“喝了旧酒的人，不想要新酒，因为他说：旧的就是好的”（v.39）。这不是恶意。形成后的味觉是最难战胜的抵抗，因为它并不以抵抗的形式出现。

三. 提前判断和变硬的酒桶

两篇读经在关键点上与在教会服务的人有关。保罗禁止的提前判断，以及耶稣诊断的选择陈年酒，是从两个角度看同一操作。在两者中，问题在上帝关闭之前就得到了解决。已经知道上帝将要做什么的人不需要等待上帝。

变硬的酒桶是一个比喻，指的是一种心灵已经完全围绕着某种敬虔形式组织起来，不再允许恩典以其他方式显现。这可能发生在良好的实践中，而这正是寓言的微妙之处。法利赛人的禁食并不坏。它是真实的、严格的、昂贵的。只是它不再是标准，他们将其变成了标准。所有精神生活都面临着将手段视为目的的风险，唯一的防御是保罗所指的，推迟判断并继续忠实地管理不属于我们的东西。

四. 玛丽，新的酒桶

如果新酒需要新的酒桶，那么马利亚学说在这里有其最浓郁的表达之一。上帝所要给予世界的东西不能放入任何先前的形式中，因此他准备了一个新的容器。玛丽是上帝为要倾洒的酒所准备的新的酒桶，不是像其他创造物一样接受儿子，而是为这件事准备好了条件。

这是天使在路加福音2:28给她的名字的意义，“充足恩典的”。这个从属词并不描述那一刻的心情状态，而是描述已经在她身上完成的功课。会议声明，从她受孕的第一刻起，玛丽就被赋予了绝对独特的圣洁的光辉（《利诺教条》56条）。她从一开始就拥有了旧酒桶所缺乏的弹性。

还有新郎的笔记，在路加福音中与禁食有关，传统马利亚学说一直将其解读为两个方向。玛丽是那个在三十年的隐居生活中与新郎共度时光的人，也是那个在十字架旁被新郎夺走的人（约19:25）。她知道了耶稣所说的两小时，没有将两者混淆。她顺应了上帝的时刻，而不是强迫上帝遵守她的时刻，这是教会在信仰秩序中认出的她的类型（《利诺教条》63条）。

因此，第二十七周的周五留下了一个问题，不宜草率回答。当新酒出现时，我们对它做了什么？换句话说，我们对上帝正在开始的事物说“旧的才好”的次数有多少？