“예언자는 자신의 고향과 집에서는 영광을 받지 못하되, 그들의 불신 때문에 그곳에서 많은 기적을 행하지 못한다.” (마태오 13, 57-58)

마태오 13, 54-58은 예수님이 자신의 ‘조국’ 나자레를 방문하신 이야기를 전하며, 그곳 사람들에게서 일어나는 충격과 수치를 묘사합니다. 이 장은 큰 비유 장(마태오 13)을 마무리하는 쓴 노트입니다. 나자레 사람들은 예수님이 어린 시절부터 알고 지낸 분이며, 그 성장을 목격했던 분임에도 불구하고, 오히려 더 큰 충격을 받고 수치스러워합니다. 나자레 사람들이 “저 분이 목수 아들의 아들 아니냐? 저 분의 어머니는 마리아가 아니냐?”(마태오 13, 55)라고 묻는 것은, 동시에 그분의 출신 배경을 인정하면서도, 그분의 위엄을 부정하는 것입니다.예수님께서 말씀하신 “선지자는 자기 조국과 자기 집에서는 영광을 받지 못한다”(마태오 13, 57)는 명제는 구약성서에 그 뿌리를 두고 있습니다. 엘리야는 이스라엘이 아닌 사레프타 의 부유한 과부에게 보내졌고(루카 4, 25-26), 엘리스는 나라나 사람 나아만 대신 시리아인이었습니다(루카 4, 27). 고향에서의 배척은 사명을 무효화하지는 않지만, 그 사명의 범위를 정의합니다. 선지자의 인정은 외부인, 편견 없는 사람, 그분의 가족을 모르는 사람들에게서 시작됩니다. 이 논리는 모순적이지만, 교육적으로 풍부합니다: 친숙함의 과도함은 신성한 것을 인식하는 것을 막을 수 있습니다.
I. “우리에겐 이 지혜가 어디서 왔는가?”: 알려진 기원의 스캔들
“우리에겐 이 지혜와 이 권능이 어디서 왔는가? 저 분은 목수 아들의 아들 아닌가?”(마태오 13, 54-55) 나자레 사람들의 질문은 스캔들의 구조를 드러냅니다. 그들은 지혜와 기적을 인정하지만, 즉시 그분의 알려진 기원으로 인해 인정이 차단됩니다. 목수 아들의 아들이라는 사실은, 그분의 사명을 인정하는 대신, 그분을 평범한 사람으로 만들고 맙니다.“저 분은 목수 아들의 아들”이라는 질문은, 초자연적 기원의 가능성을 확인하는 대신, 그분의 가족을 확인하는 데 초점을 맞춥니다. 나자레 사람들은 그분의 친밀한 배경을 알고 있기 때문에, 그분의 사명을 인정하는 대신, 그분을 평범한 사람으로 취급합니다.“저 분의 어머니는 마리아”라는 언급은 이 맥락에서 주목할 만합니다. 마태오 복음서에서 나자레 사람들이 마리아를 언급하는 것은 몇 안 되는 경우 중 하나입니다. 그들은 마리아를 언급하며, 예수님의 초자연적 기원을 부정합니다. 나자레 사람들은 예수님의 가족, 특히 마리아를, 그분의 평범함을 증명하는 증거로 사용합니다.

하지만 기독교 전통은 이 언급에서 정반대의 의미를 발견했습니다. 바로 나사렛의 평범한 여인인 마리아가 하느님의 현현을 가능하게 했기 때문에, 현현은 실제적이지 모호하거나 신화적이 아니라 역사적이고 구체적인 사건이라는 것입니다.

II. «비록 고향에서 영광을 받지 못하더라도 예언자는 결코 무명이지 않다»: 고향에서 배척된 예언자

«비록 고향에서 영광을 받지 못하더라도 예언자는 결코 무명이지 않다» (마태오 13,57)는 예수님의 예언자들에 대한 명제는 이스라엘 예언자들의 역사에서 입증됩니다. 예레미야는 자신의 고향인 아나토트 사람들에게 배척당했습니다 (예레미야 11,21), 에즈라는 그가 보내진 백성에게 «그들은 너의 말을 듣지만 실천하지 않는다» (에즈라 33,31-32)라고 말했습니다. 엘리야는 제살엘의 추격을 피해 사막으로 도망쳤습니다. 예언자가 고향에서 배척당하는 것은 역사적인 예외가 아니라, 예언의 본질에 대한 통찰을 제공하는 일반적인 현상입니다. 이는 친숙함이 새로운 소식을 차단한다는 것을 드러냅니다.이 그리스도학적 관점의 적용에는 비극적인 측면이 있습니다. 예수의 가장 가까운 사람, 나사렛 사람, 가족, 동향 사람들은 그가 가장 많이 경악한 사람들입니다. 요한 1,11에 «그분은 자기 고향과 친척들에게 오셨지만, 그분은 받아들이지 않았습니다»라고 기록되어 있습니다. 고향에서의 배척은 예루살렘에서의 배척을 예고하며, «그분께서 오신 것을 믿지 않는» (그들의 «그분»은 최고조에 달하는 고난으로 이어집니다) «그분»의 «친척»들이 바로 그들입니다. 나사렛에서 예루살렘으로의 예수의 길은 배척을 예견한 예언자의 길입니다.마리아는 이 배척을 직접 경험했습니다. 그녀는 고향에서 배척당하는 예언자의 어머니였습니다. 나사렛 사람들이 «이 사람이 목수 아들의 어머니이며, 이름은 마리아다»라고 말할 때, 그들은 간접적으로 마리아를 배척한 것입니다. 평범한 목수 아들의 어머니로 여겨지지 않아야 할 사람에 대한 배척은, 시메온의 검 (루카 2,35)이 마리아 영혼을 관통하는 것입니다.

III. 나사렛의 마리아: 고향의 예언자의 어머니

예수님의 30년 나사렛 생활은 신학에서 «숨겨진 생활»이라고 불리는 것입니다. 이 기간 동안, 마리아는 나사렛의 평범한 목수 아들의 어머니로 살았습니다. 그녀는 눈에 띄는 기적이나 인정 없이 살았습니다. 안네수이 (Lc 1,32)가 약속한 «위대한 이»와 «최고하신 분의 아들»이 될 아들에 대한 기대는 실현되지 않았습니다.나사렛의 30년은 마리아가 눈에 띄는 표징 없이 믿음을 가지고 살았던 시간입니다. 그녀는 아들을 알고 있었지만, 그의 고향 사람들은 그를 알아보지 못했습니다. 그리고 공적인 사명은 아직 시작되지 않았습니다. 이 약속과 현실 사이의 대조는 평범한 믿음의 모범입니다. 믿음은 눈에 띄는 표징 없이 기다리는 것입니다.”나자렛의 가족은 이곳에서 그 근원을 갖습니다. 기적과 신비로 드러난 성가가 아닌, 일상생활, 노동, 침묵, 충실한 기다림으로 드러난 성가입니다.나자렛 사람들이 예수를 그의 가족을 이유로 거부할 때(“그의 어머니 마리아가”), 그들은 모르고 있는 사이에 속죄의 신학: 하나님의 아들이 그들 평범한 동포들과 구별되지 않게 완전히 인간이 되었다는 것을 확인하고 있습니다. 마리아가 가능하게 한 속죄가 ‘예’라고 말한 것만큼 극단적이었다면, 나자렛 사람들은 그 이상을 보지 못했습니다. 마리아는 속죄의 극단성을 받아들였을 뿐만 아니라, 그 결과까지 감수했습니다. 목수 아들의 아들인 예수를 아들로서 인정하지 못한 사람들의 불신앙을 포함합니다.IV. “많은 기적을 이루지 않은 이유”: 믿음으로 가능하게 되는 기적“예수는 ‘그들 중 많은 기적을 이루지 않으셨다’고 말씀하셨습니다(마태오 13:58), 즉 ‘그들의 불신앙 때문에’라고 말씀하셨습니다. 이는 예수의 기적 수행 능력이 수신자의 믿음에 달려 있다는 놀라운 신학적 진술입니다. 왜냐하면 예수의 힘은 절대적이기 때문입니다. 기적은 일방적인 공연이 아니라, 하나님의 권능과 인간의 개방 사이의 공동체 행위입니다. 불신앙은 예수의 힘을 막는 것이 아니라, 만남의 기적을 불가능하게 만듭니다.”“믿음으로 기적을 가능하게 한다는 신학은 복음서에 걸쳐 나타납니다. ‘네 믿음대로 되라'(마태오 9:29), ‘네 믿음이 너를 구했다'(마르코 5:34, 누가 7:50, 17:19). 믿음은 기적의 원인이 아니라, 만남을 위한 조건입니다. 만남을 통해 기적이 일어납니다. 나자렛 사람들이 믿지 않는 것은 기적을 받지 못하는 것뿐만 아니라, 기적이 일어날 수 있는 만남 자체를 막는 것입니다.”“마리아는 ‘기적을 가능하게 하는 믿음’의 모범입니다. 가나안에서, 마리아는 예수에게 간청하며(“우리에겐 와인이 없습니다”, 요한 2:3) 예수를 강요하지 않았습니다(“우리에게 무엇을 하시겠습니까?”, 요한 2:4). 대신, 그녀는 만남의 공간을 만들었습니다. ‘하시는 대로 하십시오'(요한 2:5)는 믿음의 공식입니다. 압박이 아닌, 수용의 조건을 만드는 것입니다. 나자렛 사람들이 마음을 닫고 기적을 막았을 때, 마리아는 가나안에서 심부름꾼들의 마음을 열고 첫 번째 기적을 가능하게 했습니다.”