天之门，天门：玛利亚作为救赎之门

天之门在玛丽传统中

“天之门”（拉丁语：Janua Caeli）是洛雷托敬礼中最古老和最丰富的神学概念之一。玛丽被称为“门”，因为她是上帝儿子进入世界的途径：在她的子宫中，永恒进入时间，神圣进入人性，实现了从永恒到时间、从神圣到人性的转变。谁是这扇门？那位人们从一个状态进入另一个状态、从外部进入内部、从排斥进入共融、从死亡进入生命的通道。玛丽是上帝儿子进入历史的门，也是信徒进入上帝的通道。

标题的起源：以赛亚书 44:1-3 和封闭的门

“天之门”这一标题最常引用的圣经依据是以赛亚书 44:1-3： “这是面向东方的神圣场所的门。这扇门将关闭，不开放。没有人能通过这扇门，因为耶和华以色列的神通过这扇门而过。”教会父从这一段经文中将这一概念应用到玛丽身上：永恒之主独独穿越的“封闭之门”是玛丽的永恒童贞。她是那座神独独穿越的圣殿之门，在怀孕、分娩和产后都保持处女。这一神学基础将“天之门”与玛丽的纯洁教义联系起来。

灵魂与《救赎之母》

玛丽的《救赎之母》（Redemptoris Mater）赞美诗中有一句：“我为救主之母，是天之门。”归属赫尔曼努斯·康特拉图斯（11世纪）的文本明确地提到了门的图像：“你是天上的门永远敞开的星，海洋的星”（你是天上的门，永远敞开的，海洋的星）。玛丽同时是“永远敞开的门”，接受寻求代祷的信徒，也是“海洋的星”，指引航海者。在神学中，保持以赛亚书（Ezequiel）中“封闭的门”（处女性）和《救赎之灵》（Alma Redemptoris）中“敞开的门”（怜悯）之间的张力是故意的：玛丽是处女和调解者，封闭于罪恶，开放于恩典。约翰福音10:7中的基督作为门可能出现疑问：如果基督是“羊群的门”（约10:7），那么玛丽如何也能是“天上的门”？神学回应区分了层次：基督是救赎之门的首要和绝对意义上的门。玛丽是次要和衍生意义上的门。玛丽是救世主进入世界的门，因此她是救世主的门，而不是他的替代者。正如基督是唯一的调解者（提摩太前书2:5），玛丽是依赖的调解者（《利诺教义》62条），基督是门，玛丽是门，她让救世主进入。《光耀的教义》（Lumen Gentium）第60条采用这一层次结构。《洛雷托经》中的“天上的门”《洛雷托经》，于1587年由西斯五批准，并在几个世纪中不断丰富，在荣耀的玛丽标题中包含了“天上的门，为我们祈祷”的经文。约翰保禄二世于1980年，方济各于2020年（慈悲的母亲、希望的母亲、移民的慰藉）向《洛雷托经》增添了新标题。天上的门的标题保持不变，见证了这一祈祷中玛丽的古老而一致的形象。进一步学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽赞美诗》（Antifone mariane）、《玛丽的童贞》以及《玛丽学硕士课程》（Post-Graduate in Mariology）。