圣经中耶稣的兄弟是谁？三个解释和来源

圣经中的“耶稣兄弟”是马太福音13:55中提到的四个人——雅各、约瑟夫、西门和犹大，以及未提及的姐妹。新约文本从未称他们为马利亚的儿子。自4世纪以来，关于这段经文的解释有三个主要观点：他们是表兄弟或亲属，是约瑟夫的前婚生子女，或者是有马利亚的血缘关系——后一种观点被教会拒绝。

这个问题不只是好奇的基因学问题。它影响着对马利亚永恒童贞的理解，因此横跨了16世纪的解经，拥有自己独特的技术词汇和持续活跃的科学文献。本文将介绍这些来源的观点，以及它们之间存在的分歧。

问题源于一个词：“adelphós”和希伯来语“ah”

语言学难点是显而易见的。新约用希腊语“adelphós”（ἀδελφός）来指代兄弟，但这个希腊词源自一个闪米特语底本，其中“ah”一词含义更广泛，既指同父异母的兄弟，也指亲属。根据《圣母玛利亚在救赎经济中的角色》（2024）一书的作者阿维拉·丝瓦（Áurea Silva dos Santos），玛丽学专家亚历克修·玛丽亚·奥特兰（Aleixo Maria Autran，1992年，第37页）的表述：

“‘adelphós’（兄弟）在圣经希腊语中对应希伯来语‘ah’，意思是同父异母的兄弟或亲属……尽管这些‘兄弟’与玛利亚一起出现，但没有任何地方提到他们是‘玛利亚的儿子’。”希伯来语中的“阿赫”（ah）涵盖了血缘兄弟、表兄弟、侄子、叔叔和部落成员。圣人由此推断，在圣经背景下，“兄弟”一词也指表兄弟、侄子、叔叔或任何亲属。需要强调的是Autran论证的第二个论点最强且被引用最少：缺失。新约中没有提到这些男人是玛丽亚的儿子，尽管她出现在他们的旁边。

文字证据：马可福音15:40和另一名玛丽亚

决定性论证不是语义上的，而是人名学上的，来自列表比较。Geraldo Morujão在《玛丽，主的母亲，在救赎神秘中》由国际玛丽学学院出版的研究中认为，关于耶稣兄弟的提及甚至不需要依赖他所谓的“掩护”，因为他们是表兄弟，福音本身提供了证据。

证据如下：马太福音13:55中的雅各和约瑟，是第一个被列出的名字，在马可福音15:40中被描述为另一个玛丽亚的女儿，与耶稣的母亲不同。Morujão指出，这些名字总是出现在关于耶稣兄弟的列表开头。谁在“兄弟”列表中排名第一，在同一个福音书中也有另一个以名字被识别的母亲。

请注意两种方法之间的差异。Autran从术语语义入手，Morujão则从两个段落交叉入手。两者相交，但不是同一论点，后者免除了通常对“adelphós”广泛语义的反对。关于这些文本与福音书中玛丽亚存在的关系，请参阅《玛丽亚几乎不存在于圣经吗？》

三种解释的对比

自4世纪以来，三种解释竞争，重要的是不要在沉默中调和它们，因为它们的捍卫者认为它们是相互矛盾的。

首先是Helvidius的解释：他们是玛丽亚的儿子。Áurea Silva dos Santos将Helvidius（390年）置于一个具体的争议性背景。他写这篇文章是为了反驳曼尼派对婚姻内在邪恶的论点，并使用关于耶稣兄弟的福音文本来提出玛丽亚作为大家庭母亲的模型。与她所说的，圣安布罗斯（397年）、圣杰罗姆（420年）和圣奥古斯丁（430年）都站在维护玛丽亚永处处女的立场上。第二，来自《雅各的福音》的观点：是约瑟的儿子。 2019年，约翰·马科斯·德·奥利维拉·席尔瓦在《被祝福的女人？纳撒纳的玛丽与亚米利安人的不和谐关系》一书中描述了这一观点及其延续：东正教对耶稣兄弟的信仰源自《雅各的福音》，该文本称约瑟是寡夫，在与玛丽订婚前已经有过孩子，因此耶稣的兄弟是约瑟的儿子，而非玛丽的儿子。

第三，耶罗姆的观点：是堂兄弟。 席尔瓦还记录了耶罗姆拒绝《雅各的福音》解释的原因：他认为不仅玛丽一生保持处女，约瑟也如此。耶罗姆在《关于玛丽永恒童贞的论点，反对赫利迪乌》一书中论证道：“在《圣经》中，有四种兄弟：同血的兄弟、同种族的兄弟、同亲的兄弟和爱兄弟（第16节）。” 因此，耶稣的兄弟应该是堂兄弟或亲属，而非亲兄弟。

分歧确实存在，值得提及。 东正教和《雅各的福音》认为他们是约瑟的儿子，而耶罗姆则认为他们是堂兄弟。这两派观点在约瑟的状态上相互排斥。席尔瓦还提供了一个历史背景：耶罗姆对《雅各的福音》的谴责，以及随后在6世纪编撰的《盖拉西安法令》中明确禁止该书，阻碍了该书在西方的流行，但并未完全阻止其传统信仰中的内容流传。关于这些古老文献的价值，请参阅《关于玛丽亚的历史来源、圣经和伪经》。

十六世纪神学家的回应

值得一提的是，一位非敬拜者神学家在改革辩论中发声。萨勒诺的梅尔基奥，作为萨拉曼卡大学的教授和特伦托公会的帝国神学家，《论神学位置》的作者，以严谨的方法论诚实地陈述了问题： “没有受过认可的作者声称看到了或知道了关于约瑟除了玛丽之外还有其他妻子的可靠证言。但正如我们在福音书中读到，存在耶稣的兄弟，而信仰不允许怀疑他们是玛丽的儿子，因此解释者为了使福音与玛丽永恒童贞相符合，不得不猜测……”坎诺说，因此一次说了三件事。第一，没有关于约瑟夫前妻的文件证词。第二，信仰排除了玛丽有其他孩子的假设。第三，这些兄弟的身份解释是评论员的推测，而不是启示中的事实。这是关于这个主题的流行讨论中很少见到的程度区分。

马可 3:31-35：最引用的场景，最被误解的场景

带来兄弟出现的情节出自马可福音 3:31-35，由阿乌拉·西尔瓦·多斯·桑托斯在其翻译中引用：

“当时，他的母亲和兄弟们来到了，站在门外，要求见他。周围坐着一大群人。他们对他说：‘看，你的母亲、兄弟和姐妹们在这里，他们正在找你。’他问：‘谁是我的母亲和兄弟？’然后，他环顾四周坐在他周围的人，说：‘看，我的母亲和兄弟就是这些在我周围的人，凡是做上帝意的人，都是我的兄弟、姐妹和母亲。’”作者评论，圣马可描绘了玛丽母性关切于儿子，耶稣在那里定义了他的末世家庭，“不排除他的肉身家庭”，引用马可福音10:29-30。来自新教的Silva从第21节开始解读同一场景，其中家庭成员被泛泛地提及，并指出一个翻译上的差异，改变了事件的语气：一些版本说耶稣“失了理智”，而耶路撒冷圣经则翻译为“发疯”。

两种教派解读同一希腊文本，一个关键点是它们都同意：这段经文并没有说那些男人是玛丽的儿子。更广泛的家庭背景也出现在《玛丽亚、约瑟和耶稣在圣殿》和《耶稣，木匠的儿子》等文本中，这些文本恰好是四个名字出现的地方。

问题状态：一个仍在进行的学术争议

将这个问题视为自杰罗姆以来就已解决是错误的。卡洛斯·伊格纳西奥·冈萨雷斯在《玛丽亚，福音化者和福音传扬者》（1988）中收集了专业文献，证明了相反的观点，例如G. Rocca的《玛丽亚的永恒童贞在天主教神学讨论中的地位。方法问题》（1977，《Ephemerides Mariologicae》27，第177-214页）和F. de P. Sola的《关于玛丽亚永恒童贞的现代解读》（1978，《Estudios Marianos》42，第93-112页）。甚至存在关于方法问题的文章本身就表明了争论的活跃性。

同一作品还引用了阿乌拉·西尔瓦·多斯·桑托斯，她基于雷内·劳滕汀（1965年），指出童贞在分娩中的体现引发了争议，甚至让杰罗姆也感到犹豫，而童贞在分娩后的维护最初是基于矛盾，被特图利安和跟随他思想的作者忽视。在东方教会，谢尔盖·布尔加科夫解释了永恒童贞，将其视为父母在堕落前的能力恢复，即精神和超性产生或受孕的能力。这些对同一信仰真理的解释截然不同。

因此，对最初问题的回答可以坚定地给出基本答案，并在细节上谨慎处理。耶稣的兄弟是亲近的家人，马可福音15:40以名字方式提到了前两个兄弟的母亲。每个兄弟的具体亲属关系，如梅尔基奥·卡诺所承认，是评论者的猜测。

常见问题

耶稣的兄弟是谁？

马太福音13:55提到了四个兄弟：雅各、约瑟夫、西门和犹大，并提到没有命名的姐妹。新约从未称他们为玛丽的儿子。马可福音 15:40 提到雅各和约瑟是另一个玛丽亚的儿子，与耶稣的母亲不同。

耶稣有血缘兄弟吗？

天主教信仰不支持这个假设，文本本身也未明确指出。正如梅尔基奥·卡诺所观察到的，信仰禁止怀疑他们是玛丽亚的儿子。希腊语单词adelphós翻译自希伯来语ah，也指兄弟、表兄弟、叔叔或一般亲属。

adelphós在《新约》中的含义是什么？

根据玛丽学专家亚历克斯·玛丽亚·奥特兰（Aleixo Maria Autran）所引用的奥拉·西尔瓦·多斯·桑托斯（Áurea Silva dos Santos），在希腊圣经中adelphós对应希伯来语ah，既指同父异母的兄弟，也指同血缘的近亲。这种广泛的语义范围不是后来添加的，而是文本的塞米特语底层的典型特征。

耶稣的兄弟是约瑟夫从前婚姻生的孩子吗？

这是《雅各福音》的解释，东方传统遵循这一解释，认为约瑟夫是寡妇，已经有过孩子。圣杰罗姆拒绝了这一解决方案，因为他坚持约瑟夫的纯洁，并提出他们是表兄弟。这两个解释是相互矛盾的。

赫尔维迪奥是谁？教会为什么拒绝他的观点？

赫尔维迪奥（Helvidius），一位第四世纪末的作家，利用关于耶稣兄弟的文本来提出玛丽亚作为大家庭母亲的模型，作为反对曼尼教（Manichaeism）的背景。圣亚姆布罗斯、圣杰罗姆和圣奥古斯丁回答了这一观点，杰罗姆的著作反对赫尔维迪奥的观点仍然是参考文本。

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