玛利亚学（Mariologia）是基督教神学中最迷人且最深刻的学科之一。它是神学的一个分支，系统地研究了圣母玛利亚在救赎历史中的人格、特权、角色和使命。对于那些希望深入理解天主教信仰的人来说，学习玛利亚学是不可或缺的，因为玛丽在神圣的救赎计划中占据着独特地位，教会在过去两千年里一直沉思、定义并宣扬着这一地位。
《玛丽学研究》（Locus Mariologicus）旨在成为葡萄牙语世界玛丽学的主要教育、研究和传福音平台。在本全面指南中，您将找到对玛丽学（Mariologia）的全面介绍：其定义、历史、重要教义主题、教会认可的玛丽显灵、其与精神生活的关系以及支撑其教义的教会文献。
玛丽学是什么？
玛丽学（Mariologia）可定义为系统神学的一个分支，研究处女玛利亚的全部：她的人格、她独特的恩典、其经教规定的特权，以及她在救赎经济中的独特角色。作为神学科学，玛丽学采用系统神学的方法，分析启示的来源（圣经和传统），教会的教义和受信仰的理性启发。
“Mariologia”一词源自拉丁语“Maria”和希腊语“logos”（话语、理性、研究），字面意思是“对玛丽的理性、科学研究”。虽然玛丽的崇拜属于灵性与民众的敬礼，但“Mariologia”是学术与教义学科，它基于启示与教权，对这种崇拜进行批判与深入探讨。在系统神学内，玛丽学（Mariologia）与基督学（研究基督）和教会学（研究教会）紧密相连，占据了自然的位置。玛丽既是基督的母亲，又是教会的图样和模型。理解玛丽意味着更好地理解基督，以及教会和每个基督徒的使命。因此，梵二会议将玛丽学纳入了关于教会的《光耀人民》（Lumen Gentium）教条性文件，这一举动在神学上具有重要意义。玛丽学（Mariologia）不是感情化的崇拜，而是一种严谨的科学，它回答了以下基本问题：玛丽是谁？她在救赎中的角色是什么？称她为“上帝之母”意味着什么？她的无染原罪和天升与救赎的神秘有何关联？玛丽学以严谨的态度深入探讨了这些问题，并研究了圣经和教父对玛丽教义的基础。
玛利亚学（Mariologia）的历史与教会教义的发展密不可分。自早期世纪以来，基督徒一直在思考圣母玛利亚独特的角色，而重要会议在定义和阐明这一教义方面发挥了关键作用。
教会父和早期世纪。 已经在第二世纪，圣依纳爵·罗耀拉发展了以瓦（Eva）和玛利亚为对比的平行观念：正如以瓦的不服从导致了罪恶进入世界，玛利亚的服从则促进了救世主的进入。这种教会父的直觉是玛利亚学的基石，并在梵二会议《光耀的人》（Lumen Gentium）第56条中得到重申，该条认为玛利亚是新的以瓦，通过她的合作促进了救赎。
埃菲索斯大公会议（431年）。 古代玛利亚学历史中最关键的时刻是埃菲索斯大公会议，它庄严定义玛利亚为“神母”（Theotókos）。这一定义并非主要关于玛利亚，而是关于基督：通过说玛利亚是真神之母，大公会议确认了她所受孕和所生下的性事是真正的神和真正的人，在一位神圣的人性中。因此，玛利亚学教义服务于基督学。
迦克敦公会议（451年） 重申并深化了以弗所教义，巩固了整个后继的玛利亚学的基督学基础。中世纪产生了伟大的玛利亚学综合，圣伯纳德（被称为“玛利亚博士”） 、圣博纳文图拉、圣托马斯·阿奎那以及邓斯·斯考特，这位无污点受胎的大卫主义者，都为玛利亚神学撰写了令人惊叹的著作。
十九世纪和二十世纪的教义定义是现代玛利亚学教义的里程碑。教皇庇护九世于1854年通过《无染原罪的上帝》（Ineffabilis Deus）通令定义了无染原罪的教义。教皇庇护十二世于1950年通过《最慷慨的神》（Munificentissimus Deus）宪法定义了圣母升天之教义。
梵二会议和《光耀人民》。梵二会议（1962-1965）对天主教的玛利亚学（Mariologia）产生了重大转折。1964年《光耀人民》（Lumen Gentium）宪法第8章（题为“关于圣母玛利亚，基督和教会神秘中的圣母玛利亚”）将玛利亚学置于更广泛的神学框架内，即教会学和救赎史。玛利亚被描述为“教会中最优秀、最独特的成员”（《光耀人民》第53条）以及“教会的图样和模型”。
后大公会议的发展。在梵二会议后，玛利亚学在新的研究和文件中蓬勃发展。约翰·保罗二世专门用一封《红恩之母》（1987）来探讨这个主题，并把他的使徒生活奉献给圣母，口号是全部属于你的。当代神学界继续积极研究可能的新玛利亚教义（如共赎和普世调解）。
玛利亚学（Mariologia）围绕着神赐给圣母玛利亚的特殊恩典和特权，构建了几个重要的教义主题。每个主题都有其教义发展的历程，基于启示的源泉，以及教会教理的定义或指导。
1. 天母（Theotókos）。 这是所有《玛利亚学》（Mariologia）的基础。玛丽亚是真正的神母，因为她通过圣灵受孕，生下了成为圣三团第二位人性的儿子。正如《光耀之光》（Lumen Gentium）第53条所述：“圣母玛利亚，在天使的宣告下，在心灵和身体上接受了上帝的道，为世界带来了生命，被公认为真神母，也是救赎主的母亲，受到尊崇。”天母是所有其他玛利亚特权之源。
2. 圣母无原罪概念。 教会教导说，从她受孕的第一刻起，玛丽被赋予了免除原罪的恩典，这是上帝因基督救世主未来的功劳而赐予的独特恩赐。圣母无原罪概念于1854年由庇护九世定义成教义，是玛丽学（Mariology）的核心之一。其圣经依据在于路加福音1:28中的天使问候（“满了恩典”）以及教会父们所做的以撒（Eva）与玛丽（Maria）的类比。
3. 永恒的童贞。 教会承认玛丽是“永远的处女”，在耶稣诞生前、期间和之后都是处女。马里亚学将圣经基础建立在以赛亚书7:14的预言和路加福音1:26-38中的报喜故事上。玛丽的童贞是她完全献给上帝和完全向圣灵开放的标志。
4. 圣母升天。 1950年，教皇庇护十二世将圣母升天（即圣母的身体和灵魂被提升到天上的荣耀，标志着她地球生命的结束）定义为教义。这是她所有特权的高潮。在玛利亚学中，升天是预示和标志着所有教会成员被承诺的复活：玛丽亚是第一个完全参与基督战胜死亡胜利的人。
5. 调解与共赎。这是现代玛利亚学中讨论最热烈的主题之一。教会教导说，玛丽亚在救赎工作中与基督独特地合作，不是作为首要原因（那只是基督），而是作为在唯一调解人之下协作的辅助者。《光耀人民》（Lumen Gentium）第62条指出：“玛丽亚在人类与基督之间所起的母性作用，绝不模糊或削弱基督独一无二的调解作用，而是展示了其效力。”
马里亚的显灵在马里亚学（Mariologia）和基督教精神史上占据着特殊地位。尽管教会不要求信仰私人显灵作为救赎的条件，因为这些显灵属于“私人启示”类别，与公义启示（结束于使徒时代）区分开来，但教会承认的许多圣母显灵极大地丰富了玛利亚的敬拜，并引发了大量归正和精神复兴。
法蒂玛 (1917)。 1917年5月至10月，圣母玛利亚在葡萄牙伊里亚山洞向露西亚、弗朗西斯科和雅辛塔显现，被认为是20世纪最重要的显灵事件。法蒂玛信息，祈祷、忏悔、献给无污点的心灵的圣母玛利亚、补赎圣体共融，具有深刻的末世论和基督中心维度。约翰·保罗二世将他在1981年5月13日幸存的袭击归功于法蒂玛圣母的代祷。对于玛丽学，法蒂玛是一个反思玛丽在历史中的末世论角色的邀请。
露德 (1858)。 法国露德（Lourdes）的伯纳德·苏维罗（Bernadette Soubirous）处的女童玛利亚的显灵具有独特的玛丽学意义：当被问及她的名字时，圣母回答：“我就是无染原罪”，这证实了四年前由皮奥九世定义的教义。露德圣地成为基督教世界最大的朝圣和治愈中心之一，有数千例经过科学医学检查的治愈记录。玛丽学认为，露德事件象征着圣母对病人与穷人的精神母性。
梅杜杰格杰（Medjugorje）。 自1981年起在波斯尼亚和黑塞哥维那的梅杜杰格杰出现圣母玛利亚，成为教会研究和判断的对象。2024年，信仰教理部（Dicastério para a Doutrina da Fé）对与梅杜杰格杰相关的敬礼发出“无异议”（nihil obstat），承认其丰富的精神成果。对于玛丽学（Mariologia）而言，梅杜杰格杰的出现提出了关于判断私人启示的关键标准以及圣母玛利亚出现与精神更新之间关系的重要问题。
Aparecida (1717)。 在巴西，1717年圣像《我们的圣母》在帕拉伊巴河上显现的奇迹性事件及其随后的奇迹，奠定了巴西主保圣母的崇拜。位于巴西阿帕雷西达（SP）的圣母圣母大教堂是世界上最大的玛丽圣地，吸引了大量朝圣者。对于葡萄牙语和巴西的玛丽学，对阿帕雷西达圣母的崇拜是玛丽信仰在国家身份中的浸透，这一点在2013年教皇方济各的青年世界日活动中得到了深化。
玛利亚学（Mariologia）不只是学术领域：它对基督徒的实际精神生活有着深远的影响。对玛丽亚更深入的了解、她的身份、特权、她在救赎中的角色，这些都不是最终目标，而是引领基督徒对耶稣基督产生更炽热的爱，并过上更充实的基督教生活。
圣玫瑰经。玫瑰经是玛丽祈祷的卓越形式。约翰保禄二世在《玫瑰经与圣母玛利亚》（2002）使徒信件中（Rosarium Virginis Mariae），添加了光荣的奥秘，并加深了人们对玫瑰经作为通过玛丽的眼睛 contemplating基督面容的理解。在玛丽学中，玫瑰经不仅仅是民间崇拜，它是一种结构化的lectio divina方式，通过它可以沉思基督和圣母玛利亚生命中的重要奥秘。
玛丽亚的奉献。 玛丽亚奉献的精神，由圣路易·玛丽亚·格里尼翁·德·蒙福在《向圣极纯圣母献全心》（Tratado da Verdadeira Devoção）中系统化，并由约翰·保罗二世作为使徒生活计划（Totus Tuus）来实践。这种精神是将整个生命奉献给基督，通过玛丽亚来实现。从玛丽学（Mariology）的角度来看，这种精神在玛丽亚的调解教义和她与基督救赎工程独特合作的基础上得到坚实的基础。
对无污渍的心灵玛利亚的奉献。 特别是由圣母玛利亚在法蒂玛推广的，对无污渍的心灵玛利亚的奉献在当今玛利亚精神中占据中心地位。对于玛利亚学，玛利亚的心象征着她人性的中心，她的爱、她的同情、她的母性代祷，与圣心耶稣完全共融。
《光耀众民》（Lumen Gentium）第八章（1964年）。 梵二大公会议《关于教会的教义宪章》将其最后一章献给圣母玛利亚。这篇文本是二十世纪最重要的玛丽学文献。《光耀众民》第56条将圣母描述为救赎的合作者，指出她“以自由的信德和服从，参与人类救赎。”当代的玛丽学在此章中找到了一个不可动摇的参考点。
《玛利亚崇敬》（Marialis Cultus） (1974)。 保罗六世教皇的《使徒劝勉》为玛利亚崇敬提供了规范原则：它应是三位一体的（指向圣父、圣子、圣灵）、基督学的（以基督为中心）、教会的（融入教会生活）和人本的（关注当代人类状况）。对于玛利亚学（Mariologia），《玛利亚崇敬》是研究玛利亚崇拜神学的主要文献。
《救赎之母》 (1987)。 约翰·保罗二世关于救赎之母的教书被认为是20世纪最美丽的《玛丽学》之一。在第1段，约翰·保罗二世写道：“救赎之母在救赎计划中已经占据了永恒的位置，超越了时间的界限。”该教书深入探讨了玛丽与教会之间的关系，从信仰的朝圣之路的角度，思考玛丽的信仰（路加福音1:45）作为整个教会的榜样。
其他与《玛丽学》（Mariologia）相关的重要文件包括：– 《无可比拟的神》（Ineffabilis Deus）（皮亚斯九世，1854年） – 《最慷慨的神》（Munificentissimus Deus）（皮亚斯十二世，1950年） – 《圣母玛丽玫瑰》（Rosarium Virginis Mariae）（约翰保禄二世，2002年）。这些文件共同构成了关于玛丽的教会教义（Magistério mariano）的整体，所有《玛丽学》研究都应基于此。天主教神学（马里亚学、天使学、恶魔学、约瑟学）硕士课程的课程设置涵盖了所有重要主题：圣经和教父基础、马里亚学教义的历史、教会教理文件的分析、主要马里亚显现的学习、马里亚精神和神学研究方法。学生被培养为能够忠实于教会教理，同时对当代问题保持开放态度的阅读、理解和传达马里亚学教义的人。
在Locus Mariologicus的玛丽学培训包括访问专业数字图书馆，与神学博士教师进行现场和录制的课程，学术论文的个性化指导以及获得公认的认证。如果你感受到深入研究《圣母》和成为玛丽学神学传播者的召唤，我们邀请你了解我们的《玛丽学硕士》课程（/livepos24/）。O que é a Mariologia e qual é o seu objeto de estudo?
A Mariologia é o ramo da teologia sistemática que estuda a pessoa de Maria, Mãe de Jesus Cristo, nos seus fundamentos bíblicos, dogmáticos, históricos e espirituais. O seu objeto formal é Maria considerada à luz da Revelação divina e do Magistério da Igreja. Como ciência teológica rigorosa, a Mariologia distingue-se da devoção mariana: não é piedade popular, mas reflexão intelectual sobre o lugar único de Maria no plano de salvação de Deus, em relação com Cristo (mariologia cristotípica) e com a Igreja (mariologia eclesiotípica).
Qual é a diferença entre Mariologia e devoção mariana?
A devoção mariana designa o conjunto de práticas de piedade em honra de Maria (Rosário, novenas, escapulário, peregrinações a santuários). A Mariologia, por sua vez, é a disciplina teológica que estuda Maria com método científico, a partir das fontes da Revelação (Escritura e Tradição) e do Magistério da Igreja. As duas não se opõem. Complementam-se: a devoção alimenta a vida espiritual, a Mariologia fundamenta a devoção na verdade revelada e evita tanto os excessos devocionais como os minimalismos que negligenciam o papel de Maria.
Como se pode estudar Mariologia a nível académico?
O estudo académico da Mariologia exige formação filosófica e teológica sólida, conhecimento das línguas clássicas (latim, grego), acesso às fontes patrísticas e ao Magistério da Igreja. A Pontifícia Faculdade Teológica Marianum, em Roma, é a instituição de referência mundial para estudos mariológicos. Em Portugal e no Brasil, a Locus Mariologicus oferece uma Pós-Graduação em Mariologia com reconhecimento académico, acessível a quem já possui formação teológica ou filosófica de base, com aulas em formato híbrido.
马里亚学是一门具有独特方法和严谨性的神学科学。它与民间崇拜有所区别，但又将其告知并照亮。马里亚学方法源自三个基本来源：圣经、教会传统（教父、礼仪、教理）以及神学理性，后者进行系统性综合。这种三重基础确保了关于玛利亚的思考是真正基督教的，不会偏离情感主义或任意教条主义。
玛丽学研究还利用了教义历史、教父学、礼仪比较，以及最近与人类科学的对话（宗教心理学、崇拜的社会学、文化人类学）。Locus Mariologicus研究所的玛丽学研究生课程培养了在这严谨方法上熟练的专家，使他们能够在科学的基础上研究、教授和传播玛丽传统丰富的成果。玛里学（Mariologia）远不止是一种神学专业：它是一种特有的视窗，让我们能窥见基督、教会和人类召命的神秘。在玛丽亚，教会 contempl了她所被召去成为的东西：生育基督于世的神母（Theotókos）。聆听并守护上帝话语的女人。跟随耶稣至十字架的门徒。为子女代祷的母亲。玛丽神学告诉我们，成为基督徒不仅是学习从圣母那里说“是”给来访的上帝，并接受他邀请我们参与他的救赎工程。
《玛丽学 locus Mariologicus》（locusmariologicus.org）是您探索玛丽学宇宙的参考点：文章、学术研究、关于玛丽教会教义的新闻、关于玛丽显灵的研究以及专业培训。我们邀请您探索我们的内容，深入研究玛丽学主题，并在爱中成长，敬爱我们的圣母玛利亚——上帝之母和我们的母亲。
为了深入研究玛利亚学，我们推荐《红救主母亲》（Redemptoris Mater）（约翰·保罗二世，1987年）这份教令，它是教会关于玛丽亚在教会游历生活中作用的基本文件。