救済の歴史における希望：ユスティニアヌスとイレネウス（2世紀）
2世紀は、特にユダヤ教やヘレニズムとの対比の中で、激しい神学論争に特徴づけられました。約150年頃、ジャスティノ・マルティルなどの人物は、キリスト教の希望（ἐλπίς）の擁護と再解釈において重要な役割を果たしました。彼らに加えて、イレネウス・ド・リヨン（Irineu de Lyon）は、人間が徐々に神との出会いへと導かれる「救いの歴史」を構築することで注目を集めました。
この記事は、著者ジャスティノとイレネオが、旧約聖書と使徒伝統との対話を通じて、キリスト教の希望の歴史的・終末的視点をどのように発展させたかを示しています。ジャスティノのユダヤ教とヘレニズムとの対話西暦150年頃、ジャスティノ・マルティルは、ユダヤ人からの反論に直面しました。彼らは、十字架にかけられたメシアの概念を拒否していました。> ジャスティノ・マルティル、『トリファオンとの対話』10.3
> 「トリファオンは言いました。『私たちが律法に従う者たちは、神の子であるキリストがこのような侮辱を受けることを信じることはできない。それは非論理的である』」同様に、ユダヤ人とヘレニスト（ギリシャ文化を持つ人々）の両方に、ユダヤ人とヘレニストの両方に、普遍的な救いのメッセージを伝える必要がありました。> ジャスティノ・マルティル、『第一回弁明』1.4-6
> 「私たちは、この上なく不当な迫害に遭っている人々のために、この請願を提出します。真の道が明らかになるように、特定の民族や人々を優遇するのではなく、キリストの教えが普遍的であることを理解してください」ジャスティノ以前に、バーナバの手紙は、ユダヤ人の偽りの希望とキリスト教徒の真の希望との対比をすでに示していました。> バーナバの手紙 16.1
> 「彼らは誤って、まだ別の神殿の建設を期待していると考えていますが、実際には、真の神殿であるキリストにおいてすべてがすでに成し遂げられています」> バーナバの手紙 11.6-11
> 「主を信じる人々は、誤解されることはありません。なぜなら、神の約束は欠けないからです。古い人々がキリストを認めなかったのは、彼らの心が硬かったからです。しかし、私たちは言葉を受け入れ、キリストの十字架における真の希望を持っています」バーナバは、キリスト教の信仰は「希望の始まりであり、希望の完成である」と述べています（バーナバの手紙 1.6。1.4、4.8、6.3参照）。ジャスティノは、旧約聖書と新約聖書を調和させようとしましたが、ユダヤ人の預言とキリストの2回の来臨に関する誤解を批判しました。「神の約束を解釈すると、メシアはまず謙虚な奴隷として、そして後に栄光と共に来るべきであることがわかります。ユダヤ人たち、あなた方は聖書を読みましたが、二つの予言された来臨について理解していません。一つは苦難の中で、もう一つは力と共にです。」「第一回弁明」において、ユスティノは短くこの「すでに」と「まだではない」の緊張感に触れています。「ユスティノ・マルティル、第一回弁明 1,52,3」
「私たちは、その形は奴隷として来られた方が、すべての創造の審判者として再び来られることを宣言します。なぜなら、聖書は矛盾しないからです。」「トリファオンとの対話」では、ユスティノはテーマを深く掘り下げ、ユダヤ人がまだメシアを待っている一方で、キリスト教徒は最初の来臨がすでに起こったと信じていると説明しています。「ユスティノ・マルティル、トリファオンとの対話 110,1」
「私がメシアがすでに来られたと宣言する理由を尋ねられるなら、私は答えます。それは、苦難の奉仕者としての預言がイエスにおいて成就し、今や私たちは同じ希望を持ってその栄光での帰還を待ち望んでいるからです。」ユスティノは、キリスト教徒の希望を「確かな希望」と表現しています。「ユスティノ・マルティル、トリファオンとの対話 52,4」
「ヤコブが『彼は諸国の希望となる』（創世記 49,10）と預言したとき、彼は神秘的にキリストの二つの来臨について予言し、あなたがた、異邦人は彼に信じるようになることを示唆しました。なぜなら、私たちはあらゆる民から集まり、信仰と正義によって聖化され、彼の二度目の来臨を待ち望んでいるからです。」彼は創世記 49,10 とイザヤ書の民の希望に関する記述を引用し、キリストの来臨を二つに解釈しています。「ユスティノ・マルティル、第一回弁明 1,32,12」
「預言者イザヤは『その日に、ヤセの根が旗として諸国に立ち上がる』（イザヤ書 11,10）と言いました。それはキリスト以外に誰でもない、私たちが希望を置く方です。彼はユダヤ人と異邦人を一つの民として結ぶ方です。」ユスティノにとって、救いは神のみによってもたらされるため、真の希望は神の行動に依存しています。「ユスティノ・マルティル、第二回弁明 2,5」「私たちの信頼は、支配者や人間ではなく、神にあります。神は万物を創造し、御子を遣わして私たちを救い、御子の栄光を現すために戻ってこられるのです。」イレネウス：救済の歴史における継続的な進歩としての希望イレネウスは、神と人間の関係が、神が人間に近づき、人間が徐々に神の視覚的認識に慣れていくという、進歩的な親密化によって構造化されているという神学を提示しています。イレネウス、対異教論（Adversus Haereses）3.20.2.5.8.1
「神は近づき、人間は徐々に神の栄光を認識できるようになり、父の神の栄光を垣間見ることができるようになります。」「希望」（ラテン語：spes）という言葉は直接的には数回しか登場しません（Haer. 4.10.2. 創世記49.10の引用：spes gentium）。しかし、イレネウスの神学全体は、人類が完全な神との交わりに近づいていくという進歩の概念に浸透しています。イレネウス、対異教論 4.9.3. 4.11.1. 4.19.2. 5.36.2. 使徒的説教の証明 1
「聖なる歴史は、創造から神の御子の完全な顕現まで進み、すべてのことが復活し、最終的に人間はキリストにおいて成熟を迎えます。」イレネウスにとって、この成長は、最初の復活（罪に対する勝利）と最終的な復活（完全な復活）の段階で部分的に、そして完全に達成されます。しかし、永遠においても、人間は神の完全な認識には至りません。イレネウス、対異教論 4.11.1. 4.19.3. 4.20.7. 4.38.1. 4.39.2
「神に似造られた人間は常に神に及ばないが、神の栄光に連続して参加します。完全な視覚はまだ達成されていません。しかし、信仰によって、私たちは完成への前味を受け取ります。」希望は、神の恵みが人間の進歩を支えているという事実と結びついています。イレネウス、対異教論 4.37.4. 2.34.2. 3.20.2. 4.6.4. 5.2.3
「人間は自分で高揚するのではなく、神の手によって引き上げられます。聖霊の慰めは、信仰と希望を養い、神への愛を明らかにします。」イレネウスは、希望が信仰と愛と密接に結びついていることを示しています。イレネウス・リヨン、《使徒的説教の証し》3. 異端に対する論争 4.16.5
「信仰、恐れ、愛はキリスト教生活の基盤をなす。信仰を持つ者は、神の裁きを恐れ始め、それにより神への愛の中で生きる。神は彼を支え、赦しを与える。」愛は、信仰から学ばれる（証し 95）ものであり、絶えず育まれるべきものである。イレネウス・リヨン、《異端に対する論争》2.26.1. 《使徒的説教の証し》 42**
「人は愛の中に立ち止まるべきである。そこに成長がある。植物が成長するように、魂は愛の中で強められ、希望の中で実を結ぶ。」死後も成長は続く。イレネウス・リヨン、《異端に対する論争》5.31.2
「魂は死後に死者の国で待つ。しかし、そこでは無為ではない。準備の場として、主をより深く見るために自己を完成させるために、進み続ける。」最初の復活と二番目の復活の間の「中間状態」は、神との関係の継続を可能にする。イレネウス・リヨン、《異端に対する論争》5.32.1
「終末まで待つ間、ある意味で、忍耐（耐え忍ぶこと）の報いとして、彼らは支配する。しかし、それでも聖霊の啓示を受け、人生の中で経験したものを成長させる。」コリントの信徒への手紙第一 13章13節の言及は明らかである。信仰、希望、愛は決して消えることはない。特に希望は、神の無限の善さに基づいて、永遠に生き続ける。「神は無限であるため、私たちが受け取るものは制限されない。魂はますます理解を深め、希望は消えることなく、私たちを神の愛との交りの道へと導き続ける。」ユダヤ教とヘレニズムの対立の中で、ユスティヌス・マルティルやイレネウス・リヨンなどの神学者は、キリスト教の希望の教義を深め、それを真の歴史の救済の中に位置づけました。ユスティヌスは旧約聖書と対話し、二つのキリストの来臨（パラウスイア）に焦点を当てた終末論的側面を強調しました。一方、イレネウスは人間の神への近づきの進展を強調しました。このように、希望は単なる未来への期待ではなく、精神的成長の過程で活力として働くものとなり、信仰と愛に根ざし、神の恵みによって、最初の復活（罪からの解放）または最終的な復活（完全な実現）において実現します。「神無限の善さに基づいて、希望は決して尽きることはなく、神の無限の愛は、創造された人間が常に知識と神との交わりを深めることができるという事実に根ざしている。」（イレネウス・リヨン、『異端に対する反論』4.11.1、4.12.2）したがって、2世紀のキリスト教の希望は、特にユスティヌスとイレネウスの視点から、過去の救済の約束（キリストの最初の来臨における約束の実現）、現在の改心と忠実さへの要求、そして最終的な実現への展望を統合しています。ベネディクト16世の『Spe Salvi』は、この2世紀の父たちの終末論的希望神学を再確認し、彼らをキリスト教の希望神学の基礎を築いた者として称えています。さらに学ぶ: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号。ロクス・マリアロジクス研究所は、マリロジーの世界的な学術的リソースです。マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号について学ぶことができます。マリアの希望神学を深く理解するためには、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』を参照してください。
この記事は、著者ジャスティノとイレネオが、旧約聖書と使徒伝統との対話を通じて、キリスト教の希望の歴史的・終末的視点をどのように発展させたかを示しています。ジャスティノのユダヤ教とヘレニズムとの対話西暦150年頃、ジャスティノ・マルティルは、ユダヤ人からの反論に直面しました。彼らは、十字架にかけられたメシアの概念を拒否していました。> ジャスティノ・マルティル、『トリファオンとの対話』10.3
> 「トリファオンは言いました。『私たちが律法に従う者たちは、神の子であるキリストがこのような侮辱を受けることを信じることはできない。それは非論理的である』」同様に、ユダヤ人とヘレニスト（ギリシャ文化を持つ人々）の両方に、ユダヤ人とヘレニストの両方に、普遍的な救いのメッセージを伝える必要がありました。> ジャスティノ・マルティル、『第一回弁明』1.4-6
> 「私たちは、この上なく不当な迫害に遭っている人々のために、この請願を提出します。真の道が明らかになるように、特定の民族や人々を優遇するのではなく、キリストの教えが普遍的であることを理解してください」ジャスティノ以前に、バーナバの手紙は、ユダヤ人の偽りの希望とキリスト教徒の真の希望との対比をすでに示していました。> バーナバの手紙 16.1
> 「彼らは誤って、まだ別の神殿の建設を期待していると考えていますが、実際には、真の神殿であるキリストにおいてすべてがすでに成し遂げられています」> バーナバの手紙 11.6-11
> 「主を信じる人々は、誤解されることはありません。なぜなら、神の約束は欠けないからです。古い人々がキリストを認めなかったのは、彼らの心が硬かったからです。しかし、私たちは言葉を受け入れ、キリストの十字架における真の希望を持っています」バーナバは、キリスト教の信仰は「希望の始まりであり、希望の完成である」と述べています（バーナバの手紙 1.6。1.4、4.8、6.3参照）。ジャスティノは、旧約聖書と新約聖書を調和させようとしましたが、ユダヤ人の預言とキリストの2回の来臨に関する誤解を批判しました。「神の約束を解釈すると、メシアはまず謙虚な奴隷として、そして後に栄光と共に来るべきであることがわかります。ユダヤ人たち、あなた方は聖書を読みましたが、二つの予言された来臨について理解していません。一つは苦難の中で、もう一つは力と共にです。」「第一回弁明」において、ユスティノは短くこの「すでに」と「まだではない」の緊張感に触れています。「ユスティノ・マルティル、第一回弁明 1,52,3」
「私たちは、その形は奴隷として来られた方が、すべての創造の審判者として再び来られることを宣言します。なぜなら、聖書は矛盾しないからです。」「トリファオンとの対話」では、ユスティノはテーマを深く掘り下げ、ユダヤ人がまだメシアを待っている一方で、キリスト教徒は最初の来臨がすでに起こったと信じていると説明しています。「ユスティノ・マルティル、トリファオンとの対話 110,1」
「私がメシアがすでに来られたと宣言する理由を尋ねられるなら、私は答えます。それは、苦難の奉仕者としての預言がイエスにおいて成就し、今や私たちは同じ希望を持ってその栄光での帰還を待ち望んでいるからです。」ユスティノは、キリスト教徒の希望を「確かな希望」と表現しています。「ユスティノ・マルティル、トリファオンとの対話 52,4」
「ヤコブが『彼は諸国の希望となる』（創世記 49,10）と預言したとき、彼は神秘的にキリストの二つの来臨について予言し、あなたがた、異邦人は彼に信じるようになることを示唆しました。なぜなら、私たちはあらゆる民から集まり、信仰と正義によって聖化され、彼の二度目の来臨を待ち望んでいるからです。」彼は創世記 49,10 とイザヤ書の民の希望に関する記述を引用し、キリストの来臨を二つに解釈しています。「ユスティノ・マルティル、第一回弁明 1,32,12」
「預言者イザヤは『その日に、ヤセの根が旗として諸国に立ち上がる』（イザヤ書 11,10）と言いました。それはキリスト以外に誰でもない、私たちが希望を置く方です。彼はユダヤ人と異邦人を一つの民として結ぶ方です。」ユスティノにとって、救いは神のみによってもたらされるため、真の希望は神の行動に依存しています。「ユスティノ・マルティル、第二回弁明 2,5」「私たちの信頼は、支配者や人間ではなく、神にあります。神は万物を創造し、御子を遣わして私たちを救い、御子の栄光を現すために戻ってこられるのです。」イレネウス：救済の歴史における継続的な進歩としての希望イレネウスは、神と人間の関係が、神が人間に近づき、人間が徐々に神の視覚的認識に慣れていくという、進歩的な親密化によって構造化されているという神学を提示しています。イレネウス、対異教論（Adversus Haereses）3.20.2.5.8.1
「神は近づき、人間は徐々に神の栄光を認識できるようになり、父の神の栄光を垣間見ることができるようになります。」「希望」（ラテン語：spes）という言葉は直接的には数回しか登場しません（Haer. 4.10.2. 創世記49.10の引用：spes gentium）。しかし、イレネウスの神学全体は、人類が完全な神との交わりに近づいていくという進歩の概念に浸透しています。イレネウス、対異教論 4.9.3. 4.11.1. 4.19.2. 5.36.2. 使徒的説教の証明 1
「聖なる歴史は、創造から神の御子の完全な顕現まで進み、すべてのことが復活し、最終的に人間はキリストにおいて成熟を迎えます。」イレネウスにとって、この成長は、最初の復活（罪に対する勝利）と最終的な復活（完全な復活）の段階で部分的に、そして完全に達成されます。しかし、永遠においても、人間は神の完全な認識には至りません。イレネウス、対異教論 4.11.1. 4.19.3. 4.20.7. 4.38.1. 4.39.2
「神に似造られた人間は常に神に及ばないが、神の栄光に連続して参加します。完全な視覚はまだ達成されていません。しかし、信仰によって、私たちは完成への前味を受け取ります。」希望は、神の恵みが人間の進歩を支えているという事実と結びついています。イレネウス、対異教論 4.37.4. 2.34.2. 3.20.2. 4.6.4. 5.2.3
「人間は自分で高揚するのではなく、神の手によって引き上げられます。聖霊の慰めは、信仰と希望を養い、神への愛を明らかにします。」イレネウスは、希望が信仰と愛と密接に結びついていることを示しています。イレネウス・リヨン、《使徒的説教の証し》3. 異端に対する論争 4.16.5
「信仰、恐れ、愛はキリスト教生活の基盤をなす。信仰を持つ者は、神の裁きを恐れ始め、それにより神への愛の中で生きる。神は彼を支え、赦しを与える。」愛は、信仰から学ばれる（証し 95）ものであり、絶えず育まれるべきものである。イレネウス・リヨン、《異端に対する論争》2.26.1. 《使徒的説教の証し》 42**
「人は愛の中に立ち止まるべきである。そこに成長がある。植物が成長するように、魂は愛の中で強められ、希望の中で実を結ぶ。」死後も成長は続く。イレネウス・リヨン、《異端に対する論争》5.31.2
「魂は死後に死者の国で待つ。しかし、そこでは無為ではない。準備の場として、主をより深く見るために自己を完成させるために、進み続ける。」最初の復活と二番目の復活の間の「中間状態」は、神との関係の継続を可能にする。イレネウス・リヨン、《異端に対する論争》5.32.1
「終末まで待つ間、ある意味で、忍耐（耐え忍ぶこと）の報いとして、彼らは支配する。しかし、それでも聖霊の啓示を受け、人生の中で経験したものを成長させる。」コリントの信徒への手紙第一 13章13節の言及は明らかである。信仰、希望、愛は決して消えることはない。特に希望は、神の無限の善さに基づいて、永遠に生き続ける。「神は無限であるため、私たちが受け取るものは制限されない。魂はますます理解を深め、希望は消えることなく、私たちを神の愛との交りの道へと導き続ける。」ユダヤ教とヘレニズムの対立の中で、ユスティヌス・マルティルやイレネウス・リヨンなどの神学者は、キリスト教の希望の教義を深め、それを真の歴史の救済の中に位置づけました。ユスティヌスは旧約聖書と対話し、二つのキリストの来臨（パラウスイア）に焦点を当てた終末論的側面を強調しました。一方、イレネウスは人間の神への近づきの進展を強調しました。このように、希望は単なる未来への期待ではなく、精神的成長の過程で活力として働くものとなり、信仰と愛に根ざし、神の恵みによって、最初の復活（罪からの解放）または最終的な復活（完全な実現）において実現します。「神無限の善さに基づいて、希望は決して尽きることはなく、神の無限の愛は、創造された人間が常に知識と神との交わりを深めることができるという事実に根ざしている。」（イレネウス・リヨン、『異端に対する反論』4.11.1、4.12.2）したがって、2世紀のキリスト教の希望は、特にユスティヌスとイレネウスの視点から、過去の救済の約束（キリストの最初の来臨における約束の実現）、現在の改心と忠実さへの要求、そして最終的な実現への展望を統合しています。ベネディクト16世の『Spe Salvi』は、この2世紀の父たちの終末論的希望神学を再確認し、彼らをキリスト教の希望神学の基礎を築いた者として称えています。さらに学ぶ: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号。ロクス・マリアロジクス研究所は、マリロジーの世界的な学術的リソースです。マリア神学、マリアの出現、マリア学修士号について学ぶことができます。マリアの希望神学を深く理解するためには、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』を参照してください。
Responses