マリアは洗礼者たちと生命のために奉仕する
導入
現代の最も強い関心事の一つは、世界が生存を保証する要素のバランスが深刻に損なわれていることを認識することです。多岐にわたる分解の原因があり、その中で人間は完全に無関係ではありません。しかし、これらの要素は、生命の価値というより広範な枠組みに組み込まれています。それは、神が私たちに与えた、宇宙的かつ時間的な完全性において実現される救いの行為によって実現される、貴重な贈り物です。キリストは、罪のために失われた人間の尊厳を回復してくださいました。この罪という分解要因は、聖なる教会がエキュアリスト（聖体礼儀）を祝う際に祈りの中で考慮しています。それは、日々、信仰の成長と成熟のために、遠く離れた人々に生命のメッセージを伝え、まず第一にそれを実現する時間に浸ることを意味します。エキュアリストを通して、生命の意味は、キリストの罪と死に対する勝利の力によって再確認されます。「昨日も今日も、永遠に（ヘブライ書 13:8）」という言葉は、聖体礼儀の後に行われる告解の中で宣言されます。「私たちはあなたの死を称え、あなたの復活を宣言し、あなたの再臨を待ち望みます」。さて、信仰を告白する共同体は、救いの神秘、神の奇跡、その中で特に特別な位置を占めるマリアを瞑想します。マリアと創造との関係、そして神の母が生命と宇宙のために果たす奉仕は、非常に複雑で、さまざまな側面を考慮する必要があります。しかし、それらは「マリア、知恵の座（聖体礼儀の集い祈り）」という聖体礼儀の祈りのテキストを考察することで識別することができます。以下にそのテキストを再現します:
光の父よ、堕落した人類をキリストに再び立て直すために、あなたは聖母マリアを知恵の座として選びました。母なる助けにより、私たちの限界を深く自覚し、誇りに囚われず、あなたが喜ばれる謙虚さで仕えることができるように、私たちにご導きください。私たちの主イエス・キリストによって。
この聖体礼儀のテキストには、マリアの役割に関する少なくとも4つの観察点があり、それらは全体として、マリアが生命と宇宙に対して果たす実際の役割を示しています。この寄稿は、この祈りから導き出された4つの側面を4つのセクションで取り上げ、結論部分では、聖なる処女マリアが生命の第一かつ最大の促進者としての重要性を全体として評価しようとします。
堕落した人類
現実的な事実から出発しましょう。私たちの世界では、生命が脅かされています。その表現は多様で、原因は一つです。暴力、飢餓、貧困、恐怖は、人類の基本的な特徴である尊厳を奪っています。その唯一かつ普遍的な原因は、罪です。神学書や社会学書を開く必要はありません。罪が解体作用としてどのように作用し、どこで、いつ、どのように影響を与えているかを私たちは日々の生活の中で目撃しています。
起源と堕落
考慮すべき最初の要素は、堕落した人類ですが、なぜでしょうか？『創世記』の最初の数ページは、私たちに活動する神を示しています。神は混沌に秩序をもたらし、新しいものを生み出します。根本的な性質を持つ宇宙、善（創世記 1:25）です。神は環境全体、すべての生き物に満ちた、宇宙のサイクルと自然現象によって規制された環境を、人間、神に似た形作られたその創造物を受け入れる準備ができていると宣言します（創世記 1:26）。ここでは、善がさらに高まります（創世記 1:31）：神は自分の創造物を見つめ、喜びと愛をもってそれらを祝福します。神はすでにその心の中で、人間を偉大な栄光へと選び、その協力者として定めていました。人間は、神と宇宙との二重の調和の中で生きる「主」として宣言されます。すでに『創世記』1章の最初の創造の物語（創世記 1:28）では、この調和が感じられ、明示的に表現されています。その文言は、「繁栄し、増えよ。大地を満ちて支配せよ」とあります。この文は、2つの瞬間において、生命の継続を通じて神が未来を提供したいという意図を明らかにしています。1つ目は、繁殖、つまり生命の継続です。2つ目は、大地を支配するということです。これは、基本的なニーズを満たすだけでなく、破壊を目的とせず、神と創造物との間の賛美の歌を上げるために、人間と創造全体が神に近づくことを意味します（創世記 1:28）。すべてが真の楽園である地上：庭園、その頂点である神と人間との間の無汚な愛と調和（創世記 2:28）。彼は裸であり、恥ずかしいと思いません（創世記 2:25）：何も隠す必要はありません。しかし、地平線に脅威が現れ、それを台無しにします。「善悪を知るとき、神のようになるであろう」（創世記 3:5）。これだけで、関係が歪められます。調和ではなく、傲慢さが生まれます。純粋さではなく、恐れと偽りが生まれます。蛇が提示する神像は、本当の像ではありません。それは、神が世界と人間を創造し、その与えに喜び、その力と支配が愛によって象徴されているという現実とは対照的です。しかし、悪は人間を誘惑し、罪を犯すように導きます。これは、悪の提案の核心であり、人間が持つ宇宙全体との関係に影響を与えます。罪の影響
聖書のページから世界へと目を向けると、私たちが住む世界について、「すべてがうまくいかない」や「底に落ちた」といった表現がしばしば使われることがわかります。これらは、環境だけでなく、人間の生活全体に対する不満や、技術的・科学的進歩の成果によって人間の生命が目標や目的ではなく、実験の場として扱われることへの不満を表しています。ヨハネ・パウロ2世は、1995年の『福音への人生』（Evangelium Vitæ）において、人類が犠牲者であり共犯者である道徳的崩壊の根源を明確に示しています。最も深刻な点は、政治や医療が人間の生命を守るという本来の役割を放棄し、死へと導く道を歩んでいることです。これは高貴な芸術の歪曲です。ヨハネ・パウロ2世は次のように述べています。「多くの国の法律が、自らの基本原則である憲法から離れ、このような行為を罰しない、あるいは合法と認める方向に動いていることは、懸念すべき症状であり、深刻な道徳的崩壊の原因の一つです。かつて普遍的に犯罪とみなされ、一般的な道徳感覚に反していた選択が、徐々に社会的に容認されるようになりました。医療は、人間の生命を守るという使命を持ちながら、その一部がこのような行為を行うことで、その顔を歪め、自身と矛盾し、従事者たちの尊厳を貶めています。」最近、国際マリア協会（PAMI）が発表した『主の母。記憶、存在、希望』という文書は、この世界が直面する深刻な状況を二つの領域に区分しています。一つは生態系で、砂漠化、火災、汚染などの影響が見られます。もう一つは社会的・倫理的領域で、暴力、搾取、反人道的目的のための操作など、現実の直接的な問題に関連しています。この文書は、自由の誤った理解が、現実の超越的な意味やメタフィジカルな展開から切り離された、単なる人間中心主義に根ざしていることを示唆しています。メリアムの視点から見た人間の限界の認識
以前にこの文書が作成される前に、1995年にメキシコシティで開催された第210回一般章で、マリアの奉仕者（SdM）は、その貢献をカトリック教会全体に提示し、印象的なタイトル「マグニフィカートの奉仕者」を掲げました。その中で、生命や、残念ながら人間の解体を促進する様々な複雑な問題など、注目すべき部分がマリアの視点から取り上げられています。記述は、聖書の豊かな比喩や、伝統的な信仰の祈りの中で絶えず反省される要素に富んだ、魅力的なスタイルで提示されています。例えば、黙示録6章を引用し、白馬と他の3頭（赤、黒、緑）の馬が象徴する、人類を苦しめる4つの悪（飢餓、戦争、不正、環境破壊）を描いています。これらの各要素は、それぞれが深い傷跡を残します。特に飢餓は最大の破壊をもたらし、環境破壊は「絶対的な人中心主義の結果」として、環境問題を緊急の課題として提示し、創造の善を再考する機会を与えています。両文書に共通するのは、宇宙の衰退と人類の衰退が相互に影響し合い、人間が地球に対して持つ支配の範囲の正確な設定によって解決できるという点です。特に、現代神学のいくつかの流れや代表者たちが活発に議論している環境問題が注目されています。これらの立場の共通点は、人間の宇宙に対する支配の主張を縮小し、宇宙そのものに、そして人間だけでなく宇宙全体に生命が存在することを示している点です。罪の認識と内省の重要性
上記の観点から、罪は、その行為自体がまず第一に罪を犯した者に害を及ぼす曖昧な現実として現れます。しかし、罪の認識とその限界の認識は、変化への第一歩です（ヨハネの第一の手紙1:8-9）。これは、カトリック教会のカテシズムが言及する「内省の悔い改め」（*penitentia interior*）であり、長い神学と霊性の伝統に根ざしています。人間は、2つの方向に導かれます。1つは、罪がもたらす個人的な関係における影響、もう1つは、聖マリアの独特な状況という、人類全体が自分の状況を認識する部分です。これらの要素を注意深く検討しましょう。脅かされた要素の回復
– 個人的な関係における罪の影響: 罪は、人間関係に悪影響を及ぼし、和解と癒しの必要性を生み出します。 – 聖マリアの役割: 彼女は、人類全体が自分の状況を認識する部分として、その人間性の一部です。彼女の特異な状況は、罪の認識と限界の認識の重要性を強調しています。最初の点については、神学において、原罪の発生と原罪の結果という二つの概念の区別が、私たちの祖先の不服従に関連して広く知られています。この側面については、多くのマニュアルや論考が書かれています。初期の不服従とそれによって生じた人類内部および人類と宇宙全体との分離の拡大は、油の汚れのような比喩で表現されることがあります。創世記3章11-13節の親の正当化は、むしろこの物語の始まりを示しており、創造の初期には理想的で完全な共同体であったものが、蛇の影響を受け、その提案を受け入れた後、罪に満ち、個人の主義的な亀裂が明らかになるようになりました。バベルの塔の出来事などの連続は、このことを確認しています。創世記4-11の破壊（ノアの大洪水）と散らされ（バベルの塔）は、今では神が偶像崇拝に触発された行動を阻止するための手段として機能していることが明らかです。「神のようになれ」という言葉は、依然としてその欺瞞と盲目な力を保っています。人間は世界の中心であるべきですが、神の手代として、神に委ねられた創造を守護することで、人間はそれが可能になります。この共同体との分離によって、人間は、自由を装った、実際には自分自身最悪の部分への奴隷状態を明らかにします。聖書の言葉に戻ると、神の新しい取り組み、アブラハムを呼ぶことによって、人間の偶像崇拝の停滞から、キリストの到来による新しい救済の完全な解放まで、人間を解放する転換点がもたらされました。アブラハムには共同体への使命が与えられました。老いた人間は、神が訪れ、高齢にもかかわらず子孫を残すと約束する神に身を委ねます。イサク、後のキリスト教伝統ではキリストの予告として見られる子供は、その誕生だけでなく、その祖先としての役割によっても新しいものです。なぜこれらのことが起こったのでしょうか？間違いなく、それはキリストによる救済が新約聖書で実現する前の予告であり、それは自発的に生じたものではありません。旧約の準備は、創造主であり救い主である神による明確な超自然的意志から生まれます。しかし、次のように観察する必要があります。「世界は確かに罪の痕跡を帯びていますが、その本質には救いの願望が深く刻まれており、それは創造主によるオリジナルの印です」。したがって、神は罪よりも優れた善を生み出し、聖パウロがローマ5章20節で強調するように、「罪が盛んになったところに、恵みはさらに豊かに流れました」というのです。数世紀後の聖アウグスティヌスは、<聖都市>の中で、オリジナルの善が罪よりも優れていることを議論し、人間は「私たちの負債を許してください」と祈ることで、神のお気に入りの宇宙と生命の印であるその存在に気づくことができると述べています。私たちの人類に属し、完全にそれと一体化しているのは、主の母、マリアです。聖母マリア
今、宗教的議論を明示的にキリスト教として行い、福音書を単なる物語として読む前に、私たちはマリアが、言葉に耳を傾けることによって、自己と神、そして人生との関係について絶えず自覚していることに気づきます。キリスト教徒にとっては、彼女は特定の任務に与えられた被造物として、非信者やすぐに信仰の議論に訴えない人々にとっては、単に探求する人として、疑問を投げかける人として現れます。彼女は信仰の巡礼者でもあります。神の前で、彼女は啓示と人生の意味について問いを投げかけます（ルカ1:29参照）。『聖母の神秘』（SdM）第63項において、マリアは「*後世においてすべてが集約され、すべてが語られる独特の断片であり、その中ですべてが再構成される*」と表現されていますが、この言葉は存在の領域だけでなく、行動の領域にも当てはまります。これは、初期の世界で起こったこととの平行線を描いています。それは、唯一キリスト（1テモテ2:5-6参照）を通してすべての被造物に及ぶ仲介であり、私たちがマリアを通して宇宙の守護者としての任務、キリストのニュースと救済のメッセージの伝達者としての役割を読み取ることを可能にします。マリアのように、*「新しいものを作る方」（アポカリプト21:5参照）*を運ぶ存在として、自己を自覚し、私たちは私たちの限界だけでなく、暗闇の中に光の発芽を見つけるための反省の旅をすることができます。一方では、罪の悪影響があり、他方では、被造物の中で最も低い天使よりも優れている（詩篇8:6参照）創造物である私たちは、才能とカリスマを通して神の偉大さを積極的に、具体的に証しするよう呼びかけられています。この点において、PAMI文書の言葉は非常に適切です。それは、「*現代の個人の主義に取って代わる新しいモデルは、関係性と連帯性、シナジーと補完性の要素から成り立っており、これらは自然の秩序を反映し、福音の教えと完全に調和しています*」と述べています。この基盤から、人間の活動の世界における新しい意味が生まれ、すべての科学はそれぞれの分野で宇宙と歴史に奉仕することができます。PAMI文書が指摘するこれらの要素が実践されるとき、罪の影響を軽減することが可能になり、その理由は、それらが神の善から生じ、私たちの共同体との絆を強め、被造物としての優位性を高めるからです。このことは、マリアの議論において2つのレベルで具体化されます。まず第一に、マリアを共同体の被造物として、そして啓示が人間に与える意味の完全な答えを現す存在として見ることです。そして第二に、マリア学が他の神学の分野と常により対話を深める必要があるということです。このマリア学は、奉仕という観点から、福音書のマグニフィカトに表された言葉に従い、自由で教会的な信仰行為（旧約聖書の要素を包括し完成させる教会性）を深く体現し、その対象によって、謙遜と高揚の2つの側面の相互関係を明らかにしています。ルカによる福音書1:48を注意深く読むと、高揚は従順な召使いの謙遜を通して、そしてその謙遜は高揚によって頂点に達することが明らかになり、その高揚は前の節で表現された喜びの理由となります。これらのことから、神の神秘の中で、「無力や無能は生産性や無用さを意味しない（詩篇30:8[LXX]、創世記29:32参照）」ことがわかります。これらは神の神秘が人間に理解され、愛されるために提供する「音階」です。謙遜を宣言し、謙遜を通して（マタイ11:29参照）、イエス・キリストは神の啓示の充実として自らを現します。洗礼によるキリストへの献身と再誕生は、福音書が提示する聖処女なしには欠けます。実際、洗礼にはマリアの特徴が強調されます。この点、東方教会も西方教会もその特徴を明示しています。例えば、アレクサンドリアのキリルルは、聖処女を通して信者が洗礼の恩恵に結ばれると指摘しています。西方では、特にレオ大司教が、マリアから生まれたキリストと、マリアの教会から生まれたキリスト人との模範的な関係を強調しています。誇りに屈しない
倒壊の脆弱性は、その上に作用する力の強さに応じて、より明確に、より顕著になります。倒壊の原因は、これらの否定的な力や要求を実現の要素として捉えることにあると、G.マルセルが私たちに思い出させます。この自己への過剰な配慮は、私たちが他者とのつながり、つまり「他者としての私」を認識する能力を奪うのです。ここに、倒壊とキリスト教徒の根本的な問いが生じます。
キリスト教：環境破壊の原因か？
少し後ろに下がって、この新しいセクションを、しばしばキリスト教が環境破壊の一部の責任を負っていると非難される、読み取りや聞き取りから始めましょう。この非難は、創世記1:28の誤った、表面的な解釈から生じています。今日、このような非難にどのように応えることができるでしょうか？私たちはすぐに、もし災害を話すのであれば、それは科学的・物質主義的思考によるものだと主張できるでしょう。宇宙と神を分離したこの思考が、環境破壊の原因となったのです。倒壊が神の恵みを受け入れ、それを観察し、それを現在の神の御手からの贈り物として変容させるという事実は、倒壊が神の計画に積極的に参加し、協力することを意味しています。では、当初の表現を修正すると、次のように言うことができます：キリスト教は宇宙の無差別な搾取を促進したのではなく、倒壊と神の絶対性とのつながりとしての宗教の悪い理解が、さまざまな結果をもたらしました：世俗主義、効率主義、技術主義、そして倒壊と宇宙の劣化、神の痕跡を隠すことでその自己認識能力を大きく損なうことにつながりました。
創造への新しい、瞑想的な祭壇
しかし、この点に達すると、宇宙を瞑想するために必要な神秘は何でしょうか。確かに、東方の規範に触発されたスタイルに従うことで、いくつかの例や手がかり、そして示唆を活用することが可能です。しかし、信仰に含まれないテーマとのシンクレティズムに滑り落ちないように注意する必要があります。まず考えられる道は、まさにこの方向性です。それに並行して、聖書によって表される道もあります。聖書、特に旧約聖書には、創造の出来事を再解釈するテキストが数多く存在し、多くの場合、深い知恵の背景を持つものです。これらのテキストの中で、特に古典的なものは（箴言 8:22-31）で、神創造主を称えるだけでなく、書物との類似性を再確認するものです。このテキストを、各節の区切りに従って引用します。「神知恵はこう語ります。主は私を、創造の最初、すべての創造の前に創造されました。私は、永遠の昔から、創造の始まり、地の起源の時から存在していました。地と海がまだ存在しない時、私は創造されました。泉がまだ満ちていない時、私は生まれました。山々がまだ築かれていない時、私は形作られました。地と田園がまだ形成されていない時、私は存在していました。主が天を固めた時、私はそこにいました。地と海を囲む円を引いた時、私はそこにいました。雲を空に集めた時、私はそこにいました。地底の泉を定めた時、私はそこにいました。海に境界線を引いた時、私はそこにいました。その水が岸辺を越えないように。地基を固めた時、私はそこにいました。主は私を、その建築家として、日々喜び、私を喜びとして、常にその前にありました。私は、地上の球を喜び、その上を歩む者たちに喜びを与えました。」知恵は、ここでは人間的な特徴を備えた神として描かれており、これは、書物が世界をどのように見て、愛するのか、そしてその中で行動するのかを考えるのに役立ちます。この視点から、書物は、神との絆の状況、そしてしばしばそれによって引き起こされる、または引き金になる世界の不均衡を同時に見つめることができます。この新しい視野は、書物にとって豊かな出発点となります。主への謙虚な謙遜謙虚さという概念は、神学および哲学において非常に重要であり、明確に理解されるべきです。
謙虚とは何か？
もし、恥がtumus（土）に由来すると考えるなら、それは母国、起源の地を指すものであり、そこからトムス（土着者）が引き出される、ということが理解できます。つまり、古いアダムと新しいアダム、すなわちトムス・イエス・キリストです。どちらの場合も、それは処女の地です。したがって、恥は純粋な聖性、腐敗や暗闇から分離される真の聖性の形と結びついています。しかし、分離とは疎外を意味するものではありません。ヘブライ人への手紙は、世界に新しい犠牲をもたらすために世界に入っていくキリストについて語っています（ヘブ10:5-10）。これは、疎外ではなく、体現（コプレンシ）の重要性を強調しています。トムスが神を信じ、その希望を神に託すことで空虚になり貧しくなる、という無神論的な考えとは対照的に、聖なる分離は出会いと参加を示し、生命の勝利を宣言します。神はトムスに近づき、その地上での存在と存在の確実性を引き受け、トムスを高めます。したがって、トムスがその起源の地、つまり土と関係を持つことにおける恥は、神とトムスとの関係を探求する上で不可欠な条件となります。この関係において、聖母は重要な役割を果たします。神の母である聖母は、その純粋さと罪のない状態において、私たちの罪深い、絶えず誘惑されるMysterium iniquitatisと関係を持ちますが、しかし、その存在はMater misericordiæ（慈悲の母）とRefugium peccatorum（罪人の避難所）として特徴づけられます。これらの称号は、教会のlex orandiに属し、lex credendiを表現し、より強固で健全なキリスト教生活、すなわち慈悲と和解をもたらす善行を強調しています。母なる慈悲の行動は、マリアによって、そしてさらにそれ以前に、彼女と人間性との絶え間ない統一性によって表現されています。コンスタンティノープルのゲルマノス（Germano di Costantinopoli）は、聖母の眠りについて語る中で、彼女がトムスを捨てたのではなく、むしろ彼女がすべての人間性を守り続けていると強調しています。慈悲の臨在は、キリストを通して天と地との和解を促進しますが、それはマリアが完全さの模範であるためです。この意味で、Virgo inviolata（処女無汚れ）のリタニックな称号は、Sdm第108条に現れるように、正当かつ説得力のあるものです。マリアを創造と結びつけることで、私たちは当初の地の状態への暴力のない帰還と救済を認識することができます。したがって、恥は、本物の自己を隠すものではなく、自然に自己を現し、神によって最初に創造されたままの状態を保つことです。
ヨハネの黙示録12章：常に新鮮な提案
「無汚汚の処女」は、暴力や暴力的な搾取の拒否を呼びかけるだけではなく、調和のとれた起源の状況を記憶として再中心化し、想像上の「黄金時代」を嘆くのではなく、人間の尊厳を反映し、神に造られた姿に準じて行動することを促すものです。聖書の（ヨハネの黙示録 12）のテキストを考慮することは非常に適切です。太陽に包まれた女性、神からの光に満ちた「マリアの教会」のイメージ、ハインリヒ・ウルス・フォン・バルトロメウの幸せな表現によれば、赤い竜に立ち向かうこの女性は、混沌と悪をもたらす存在（ヨハネの黙示録 12:4）です。また、脅威にさらされた女性が逃げる二重の行為も新たな意味を持ちます。これは、責任から逃れることではなく、教会が絶えず生命のために闘う状況の警告として理解されるべきです。この闘いは、悪を悪で返すのではなく、神への絶え間ない交わりによって進められます。（ヨハネの黙示録 12）の最も深い意味の一つは、人間性を女性が象徴していることです。古代イスラエルと新しい時代の教会は、その証しの中で困難な状況に直面し、竜の脅威にさらされますが、その後、栄光の運命を果たし、様々な困難を乗り越える希望を与えます。人間は選択の自由を持っています。竜の黙示録的な存在に従うか、または「無汚汚の処女」を見上げ、神が世界を呼びかけている栄光を認識するかです。それは破壊や無名さではなく、生命の価値の回復を意味します。なぜなら、生命を通してのみ、神の偉大さと力に触れ、人間はその力に参加し、その道具となることができるからです。これはすべて、パスカルの神秘において完全に実現します。このテキストは（ヨハネの黙示録 12）が強く言及しています。キリスト教徒の世界における役割は、本質的に生命のために働くことです。その目的は、生命が勝利することを保証することです。この生命の計画の中で、主の母、転覆した土壌であり処女であるマリアは、人間に、キリストを通して、帰れぬ道から出るための光を示し、神への交わりを通して、誘惑や暴力の流行に屈しない力を与えます。キリスト、創造のアルファとオメガと並んで、聖霊によって形作られたマリアは、起源の処女の地として、生命が穏やかに豊かに満ちる場所（創世記 1:24）を象徴し、同時に、生命が死に、悪の様々な形が生命と人間に戦争を仕掛ける現実の最終的な証人として立ち現れます（ヨハネの黙示録 12:17）。1992年の演説において、ヨハネ・パウロ2世は、キリストが完全な形をとったことについて、「神人の計画が絶対の完全性に達した。そして、キリストの受肉、マリアの腹の中でその受胎、そして無汚の墓からの復活という根源において、『処女要素』が、その存在や、すべての弟子に対する模範性に関して、非常に重要な意味を持つ」と述べています。そのため、マリアを「創造が尊厳を保つことを望む鏡」として見つめるすべての人々は、自然の声を通じて地上から上がる平和への呼びかけに無関心であってはなりません。この点において、マリアと宇宙の関係について論じた『聖マリアの書』（SdM）の言葉は非常に重要です。「ナザレのマリアは腐敗しなかった。彼女は劣化や汚染とは無関係であった」。「マリアよ、あなたはどれほど美しいのでしょう」。この言葉は、単なるリリックなタイトルではなく、現実の深遠な状態を明らかにしています。ヨハネ・ダマスコは、『主の変容に関する説教』の中で、人間が微小な宇宙であり、すべての目に見える目に見えない存在の結合を内包していると指摘しています。マリアの存在は、完全な人間性の象徴であり、創造の起源へと導き、神の調和の力によって創造された善と美が結びつく場所を示しています。ダマスコはさらに、神が宇宙の創造者であり支配者であること、その唯一の子が神と人間との統一を成し遂げ、そのことで創造全体と一体化することで、神がすべてのものであり、すべてのものの中にあることを述べています。この視点から、マリアの美しさ、そして創造の美しさについて、現代の人間に語りかける神学的な美学を構築することが可能となります。この創造の単位が神性と一体となったのは、永遠の子である人子の人としてであり、その結果、創造の美しさは一時的な流行や好みに還元されるものではなく、むしろ神が創造の中で語る言葉となり、同時にそれを捉えるものとなります。この言葉を話すことで、人間は神が創造の中に置いたその本質である、真実、善、統一、美しさに触れ、取り戻すことができます。これは、パミ（Pami）が文書の中で、特に黙示の女性のイメージを通じて、パウロ６世が１９７０年代半ばに強調した美しさに関することを取り上げ、深めたことに反響しています。もし、文書「主の母」が指摘するように、美しさの道が「牧会的な道具」から「神学的な調査の道具」へと変わったのであれば、マリア学的な考察は決して障害や偏見ではなく、むしろそれを大きく後押ししたものです。
マリアの役割
ここに根本的な問いが浮上します。どうして聖母を主の召しによって、生命と宇宙に仕えるようにされた、従順な主の召しとして語ることができるのでしょうか？その答えは、再び聖書、特にカナの婚宴の場面（ヨハネによる福音書２:１-１２）から見つけることができます。
カナへの帰還
このエピソードには、少なくとも3つの関心事があります。相互に関連し合う要素、象徴、サインの集合体、マリアの協力的な姿勢、そして、最も重要な点として、創造に対するキリストの主権、その更新と実現の視点です。これらの要素は分離されていませんが、相互に繋がり合い、その意味を見出します。テキストの象徴については、A.セラが数6の重要性を指摘しています。6は世界の歴史における6つの時代、律法が啓示された時代を表し、各時代がモサの律法の完全性へと向かうことを意味します。キリストの言葉と行動は、以前に啓示されたものに完全性をもたらし、その人へと導きます。歴史の中でキリストが現れることで、その完全性が表れます。ここから2つ目の要素が生まれます。水をワインに変えるという奇跡です。律法、旧約聖書は、新しい法、新しい同盟、神と人類の間の新しい契約に置き換えられます。この新しい契約は、キリストの人格によって結ばれ、実現されます。彼はすべてを新しくする者です（ヨハネの黙示録21:5）。神の子であるキリストが計画を実行する中、マリアは静かに協力します。彼女は宴会でのワイン不足に気づき、その成功を妨げることを防ぎます。これは、彼女が控えめに喜び、人生の勝利を祝うイベントに参加する姿勢を示しています。そして、この勝利は、神の子が世界と歴史の中で始めて生命の最も深い価値を提示し始めることを意味します。キリストの最初の奇跡は、神が時間の中に最も高い生命の価値をもたらし、マリアはそれを最初に受け取り、同時に促進者となります。「マリアの幸いとは、彼女が神の神秘を自分の人生に取り入れ、その協力によってそれを有効にすることができたことにあります」。ワイン不足に気づいた時、彼女がキリストに目を向けるのは驚くべきことではありません。彼は、人間全体のための新しさ、神としての配偶者としての提供を象徴する、自分のワインで提供します。水をワインに変える奇跡は、世界があらゆる種類の悪や不均衡に苦しんでいる中でも、喜びの雰囲気を高めます。しかし、世界は常に神の創造物であり、変革を必要としています。この物語と創造を、純粋に通過するものや支配するものではなく、神が私たちと祝い、私たちのために変革を望む場所として理解することができます。そして、その祝祭は、特に復活祭で、神が創造と世界を再び栄光に包み、マリアが、告げ受けた処女として、また、永遠に恩恵に満ちた存在として、その栄光に参加していることを私たちは見ています。キリスト教徒やすべての創造物は、この「神が行なわれた驚異、恩恵の驚異」の創造物として、同じ目標へと歩みを進めるように招かれています。信仰と証し
まず、信仰のテーマについて：第11節は、キリストの現れを思い起こさせ、その際に「弟子たちは彼に信じた」と記されています。真の奉仕への最初のステップは、信仰です。自由に、神が人間を解放するために従者となることを提示する神に順応することです。私たちも、信仰によって支えられているとき、キリストの弟子として、カナでの奇跡を目撃した人々と同じような立場にあります。信仰とともに、そしてそれから生じる、本当の生命の促進に向けた一貫した証し。もちろん、聖マリアへの賛美と崇敬は、常にlex orandi, lex credendi, lex vivendiの循環と結びついていなければならず、そこに有益な要素のシナジーが、信じられるほど偉大な者の奉仕を生み出します（イザヤ書61:1-2、ルカ4:16-21参照）。すべてこれらが、アポカリプスの竜よりも強い力によって回復された生命であり、回復され、価値づけられた生命は、調和と人間の宇宙との神との共融の祝祭へと導きます。この祝祭は、人間と宇宙と神との調和と共融の祝祭であり、その祝祭の中で、神は常に一貫した学校の中で生きておられます。婚宴の客たちは、夫が一緒にいるときには断食したり、悲しんだり、苦しんだりしません（マタイ9:15参照）、代わりに彼らは喜び、生命を与え、豊かに与える方（ヨハネ10:10参照）を再発見する喜びを祝います。生命の源である生命の著者が隅に追いやられるとき、誤り、曖昧さ、不完全さの世界にすぐに足を踏み入れます。しかし、特に、生命の意義を失うことで、人間は、神と宇宙を侮辱し、すでに述べたような行動を助長するモデルを受け入れ、それらを抱きしめるようになります。
結論
「悪から逃れるために、眠ったようにしないで、善に執着せよ」（ローマ人への手紙 12:9）。聖パウロがローマの共同体に呼びかける緊急の言葉は、時代や空間を超えて、その新鮮さとともに私たちに届きます。「悪から逃れるために、眠ったようにしない」とは、キリスト人としての生活の単なる側面に過ぎません。悪とは、単なる個々の罪、大小に関わらず、より目に見えず無害な、人間の限界や不完全さそのものです。その限界から距離を置くとは、平凡さに止まることなく、批判的に受け入れがちな、すぐに幻滅するような実現を提示する枠組みを避けることを意味します。その限界を超えていくとは、成長し、他者を成長させることを意味します。ここに、マリアに関する議論の説得力の根源が生まれます。「彼女は、人間の育成が神への崇拝に等しいほどに、その『文化』を育んだ女性です」。「善に執着せよ」は、パウロの警告の第二の部分で、人間の育成に関連付けることができます。それは、常に現在に存在する真の生命の源である、人間の最高善への交わりを促すものです。「善に執着せよ」とは、静的な善ではなく、私たちを善へと導く人物を指しています。それは、神という人間の最高善への交わりであり、生命の真の源である、その真の源からの生命の連続性への招きです。マリアは、特にカナの出来事において、新しいエヴァ、最初の救済者として、人間を神へと導き、生命の喜びの促進に彼らを協力させることができます。生命の祝祭は、信仰の勝利を示しています。したがって、私たちがマリアを「人間の問題に対する光として、その存在は、模範性と、彼女と協力して、神の愛の文化を現実のものとする招きを同時に示している」と観察できるのです。したがって、生命に満ちた楽観的な姿勢が求められますが、表面的なものではありません。創造のポジティブさ、美しさから始め、その美しさを通して、元の美しさ、すなわちナザレのイエス、その方こそが神のすべての約束の「はい」であることを見出すのです（2コリント 1:20）。救い、生命、そしてそこから生み出される文化に対する「はい」です。そして、すべての生命の促進と尊重の態度が形作られる、その強力な「はい」の内側にあるのです。ここにマリアが完全な権利を持って入ってきます。意図の融合により、彼女は模範となる存在となり、ピエール・テルトール・ド・シャルダン氏が彼女の個人的なスタイルで表現したように、「物質の輝く宝石、宇宙の真珠、そして絶対的個体性と結びついたもの、聖なるマリア、すべてのものの女王と母…」（『マリアの崇敬』より）という偉大さを体現するのです。
マリアの教会と洗礼受けた人々の生命への奉仕をさらに深めるために、パウロ６世の使徒的勧告『Marialis Cultus』（1974年2月2日）は、マリアを謙虚でキリストの奉仕の模範として提示しています。
さらなる学習：マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、そしてマリア学修士課程を探索してください。
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マリア学修士課程
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