ライブ授業 0 火曜日、2020年9月8日20時（ブラジリア時間）
内側から見るマリア学修士課程：30の科目、2つの学位（教育省とローマ）および26/27学年の条件。YouTubeで無料でご覧いただけます。
席を確保するマリア学（マリオロジー）は、キリスト教神学において最も魅力的で深い分野の一つです。これは、救いの歴史におけるマリアの人格、特権、役割、使命を体系的に研究する神学の分野です。カトリック信仰を深く理解したい方にとって、マリア学の学習は不可欠です。マリアは、2000年にわたり教会が瞑想し、定義し、宣言してきた、救いの神の計画における独特の位置を占めているからです。
マリア学（Mariologia）の主要な学習・研究・伝道拠点として、マリア学的研究所（Locus Mariologicus）は設立されました。この包括的なガイドでは、マリア学に関する包括的な紹介を提供します：その定義、歴史、重要な教義的テーマ、教会が認めたマリアの出現、精神生活との関連性、そしてそれを裏付ける教理文書です。
マリア学とは何ですか？
マリア学（Mariologia）とは、体系神学の一分野として、処女マリアをその全体性から研究するものであり、その人、その特異な恩恵、教義上定義された特権、そして救済の経済におけるその唯一無二の役割を扱う。神学科学として、マリア学は、教義学、啓示の源の分析（聖書と伝統）、教会の教導、そして信仰によって照らされた神学の理性といった、教義学の方法を適用する。
「マリロジー」という用語は、ラテン語の「マリア」とギリシャ語の「ロゴス」（言葉、理由、研究）に由来し、文字通り「マリアの合理的かつ科学的な研究」を意味します。マリアへの崇敬は霊性と民衆の信仰に根ざしていますが、マリロジーは啓示と教会指導に基づいて、その崇敬を批判的かつ深く探求する学問的・教義的な学問です。体系神学の内、マリア学（Mariologia）は、キリスト学（Cristologia）と教会学（Eclesiologia）と密接に関連してその自然な位置を占める。マリアは、キリストの母であるとともに、教会の姿と模範である。マリアを理解することは、キリストをより深く理解し、教会の召命および各キリスト教徒の召命をもより深く理解することを意味する。そのため、バチカン第二公会議は、マリア学を教会に関する教義憲法『ルメン・ジェンティウム』（ルーメン・ジェンティウム）の中に組み入れ、神学的に重要な行為を行った。
マリア学（マリオロジー）は、感情的な崇拝ではなく、厳密な科学として、基本的な問いに答えるものです。マリアとは誰か？彼女の救いにおける役割は？「神の母」と呼ぶことは何を意味するのか？彼女の無原罪の概念と天への昇天は、救いの神秘とどのように関係しているのか？マリア教義の基礎は聖書と教父にあるのか？これらの問いは、マリオロジーが厳密かつ深く取り組む課題です。
マリア学の歴史
マリア学の歴史は、教会の教義の発展の歴史と切り離せない。最初の世紀から、キリスト教徒はマリアの独特な役割について瞑想し、重要な公会議がその教義を定義し、明瞭にすることを果たした。教会父と初期世紀 2世紀には、聖イレネウス・オブ・リヨンすでにエヴァとマリアの並行性を発展させました。エヴァの不服従は、世界への罪の導入につながりました。一方、マリアの服従は、救い主の導入への協力でした。この教会父の直観は、マリア学の基礎の一つであり、バチカン第二公会議のルーメン・ジェンティウム第56条で再確認され、マリアを新しいエヴァとして、救済への協力者として位置づけました。
エフェソス公会議（431年）。古代のマリア学の歴史において最も決定的な瞬間は、エフェソス公会議であり、この公会議はマリアをテオトコス（神の母）として厳密に定義しました。この定義は第一にマリアについてではなく、キリストについてのものでした。マリアが真の神の母であるとすることで、公会議は彼女が受胎し、生んだのはまさに真の神であり、真の人であり、一つの神の人格の単位であると述べています。したがって、マリア学はキリスト学のために奉仕しているのです。
カルケドン公会議（451年）は、エフェソス公会議の教義を再確認し、深化させ、その後のマリア学の基礎を固めました。中世には、マリア学の大合成が生まれ、マリアの博士と呼ばれるベルナルド・クララヴァル、ボナヴェントゥラ、トマス・アクィナス、そして無原罪の概念を強く擁護したダン・スコトゥスなどが、優れたマリア神学の著作を残しました。
19世紀と20世紀の教義的定義は、現代の教義的マリア学における最大のマイルストーンを表しています。教皇ピウス9世は、1854年にIneffabilis Deusのブルラで無原罪の御宿りという教義を定義しました。教皇ピウス12世は、1950年にMunificentissimus Deusの使徒的憲法で聖体昇天という教義を定義しました。
バチカン第二公会議と『ルーメン・ジェンティウム』。バチカン第二公会議は、マリア学（Mariologia）にとって解釈の転換点となりました。1964年に発表された『ルーメン・ジェンティウム』（第8章）は、「キリストと教会の神秘における聖母マリア」と題され、マリア学をより広範な教会論と救済史の文脈の中で位置づけました。マリアは「教会の最高かつ独特の会員」（『ルーメン・ジェンティウム』第53条）として、また「教会の模範的かつ象徴的な存在」として提示されています。
コンシリア後の発展。バチカン第二公会議後、マリア学は新たな研究と文書によって繁栄しました。ヨハネ・パウロ2世は、1987年の回勅Redemptoris Mater（マリアの母なる救い手）を捧げ、生涯を聖母マリアに捧げました。そのスローガンはTotus Tuus（あなたのすべて）でした。現代の神学界では、新しいマリアの教義（共罪や普遍的な仲介など）に関する学術研究が活発に続いています。
マリア学の大テーマ
マリア学（Mariologia）は、神が処女マリアに与えた特異な恩恵と特権に関連するいくつかの重要な教義的テーマを中心に構成されています。これらのテーマそれぞれには、啓示の源泉に基づいて発展してきた教義的歴史と、教会の教理を定める権威による定義や指針があります。
1. 神の母（テオトコス）。 これはマリア学（マリオロジー）の基礎です。マリアは、聖霊によって受胎した息子が聖三位一体の第二の人格として肉体を取ったために、真の神の母です。『ルメン・ジェンティウム』第53条は次のように述べています。「天使の告げにより、心と体に神の言葉を受け入れ、世界に命を与えた処女マリアは、真の神の母であり救い主の母として認められ、崇敬される。」神の母は、他のすべてのマリアの特権の源です。
2. 無原罪の御宿り 教会は、マリアは受胎の瞬間から、すべての原罪から清められていたと教えます。これは、キリストの救い主としての将来の功徳を考慮して、神が与えた唯一無二の恵みです。1854年にピオ9世によって教義として定義された無原罪の御宿りは、マリア学の中心的なテーマの一つです。その聖書の根拠は、ルカ1:28の「恵みにあふれる」という天使の挨拶と、教会の父たちのエヴァとマリアの類型論にあります。
3. 永遠の処女性。教会は、マリアは「永遠の処女」であると告白し、イエス・キリストの誕生前、誕生中、誕生後も処女であったと宣言します。マリア学はこの神秘の聖書的根拠を、イザヤ書7章14節の預言とルカによる福音書1章26-38節の告げの物語に見出します。マリアの処女性は、彼女が神に完全に捧げられ、聖霊に完全に開かれていることを示す印です。
4. アシジの聖母の昇天。1950年に教皇ピウス12世によって教義として定義されたアシジの聖母の昇天は、彼女の身体と魂が地上生活の終わりに天の栄光へと引き上げられたことを意味し、彼女のすべての特権の頂点です。マリア学において、昇天は、すべての教会会員に約束された復活の予告と徴であり、マリアはキリストの死に対する勝利の完全な参加者として最初に昇天しました。
5. 仲介と共救い。現代のマリア学において最も議論されるテーマの一つです。教会は、マリアがキリストの救いの業に独特の協力を行ったことを教えますが、それは第一の原因（それはキリストのみ）ではなく、唯一の仲介者への従属した協力者としての役割です。ルーメン・ジェンティウム第62条は、「マリアの人間に対する母としての役割は、この唯一の仲介者であるキリストの仲介を何も暗にすることも、軽減することもなく、むしろその有効性を示します。」と述べています。
マリアの出現
マリアの出現は、マリア学（Mariologia）とキリスト教の霊性の歴史において特別な位置を占めています。教会は、個人的な出現を信仰の条件として要求していません。これらは「個人的な啓示」であり、公的な啓示（使徒時代までの啓示）とは区別されるものです。しかし、教会が認めた多くのマリアの出現は、マリアへの信仰を豊かにし、大きな改心と霊的な再生をもたらしました。ファティマ (1917年)。 1917年5月から10月にかけて、ポルトガルのイリア谷で、ルシア、フランシスコ、ジャシンタの3人に聖母マリアが現れたことは、20世紀で最も重要な出現とみなされています。ファティマのメッセージは、祈り、断食、無原罪の御心への献身、補償的な共同体、深く終末論的でキリスト中心的な内容を持っています。ヨハネ・パウロ2世は、1981年5月13日の暗殺未遂から生き残ったことを、ファティマの聖母の仲介によるものと考えています。ファティマのMariologia（マリア学）は、マリアの終末論的な役割について考察する呼びかけです。
ルルド (1858年)。 ルルドでのベルナデット・ソブリュスへの聖母マリアの出現は、独自のマリア学的重要性を持っています。聖母が自分の名前を尋ねられた際、「私は無原罪の受胎」と答えたことは、4年前にピウス9世によって定義された教義の超自然的な確認であり、ルルドの重要性を高めました。ルルドの聖地はその重要性から、世界中のキリスト教徒の巡礼と癒しの中心地となり、科学的に検証された数千の癒しを記録しています。マリア学は、ルルドを、病者と貧者に対する聖母の霊的母性のしるしとして捉えています。
メドゥジヨーレ。1981年にボスニア・ヘルツェゴビナで始まった、聖母マリアのメドゥジヨーレでの出現は、教会によって研究と判断の対象となっています。2024年、信仰教理省は、メドゥジヨーレに関連する崇敬に対してニヒル・オブスタットを発行し、豊かな霊的実を結んでいることを認めました。メドゥジヨーレのマリア学は、個人の啓示の判断基準や、マリアの出現と霊的再生との関連性について重要な問いを投げかけています。
アレイダ (1717)。 ブラジルでは、1717年にパラナビーサ川で聖母マリアの像が奇跡的に発見され、その後続いた奇跡により、アレイダ（SP）にあるバシリカ・ド・ナッサ・セニョーラ・アレイダが世界最大のマリアの聖地となりました。ポルトガル語とブラジルのマリア学において、アレイダへの献身は、マリアの信仰がブラジルの国民的アイデンティティに浸透する現象であり、2013年の世界青年祭で教皇フランシスコによってさらに深められました。
マリア学と霊的生命
マリア学（マリオロジー）は、単なる学術的分野ではなく、キリスト教徒の具体的な霊的生命に深い影響を与えるものです。マリアのより深い知識、その人、特権、救いにおける役割は、それ自体が目的ではなく、イエス・キリストへのより熱烈な愛とより充実したキリスト教徒の生活へと導きます。
聖ロザリオ。ロザリオは卓越したマリアの祈りです。ヨハネ・パウロ2世は、2002年の使徒書簡「Rosarium Virginis Mariae」（聖マリアのロザリオ）において、光輝く神秘を追加し、ロザリオをマリアがキリストの顔を瞑想する形として深く理解するようになりました。マリア学において、ロザリオは単なる民衆の崇敬ではなく、キリストとマリアの生涯の主要な神秘を瞑想する構造化されたlectio divinaの形態です。
マリアへの献身。聖ルイ・マリア・グリニョン・ド・モンタンによって体系化された、マリアへの献身的な精神（真の献身に関する条約）は、ヨハネ・パウロ2世によって使徒的生命のプログラム（トータス・トゥス）として実践されています。この精神は、キリストに人生全体を捧げるために、マリアの手を通して献身するものです。このマリア学は、マリアの仲介と、彼女がキリストの救済事業に与えた独特の協力に基づいて、しっかりと根付いています。
無汚れなマリアへの崇敬。ファティマの聖母によって特に促進された無汚れなマリアへの崇敬は、現代のマリア霊性の中心的な位置を占めています。マリア学において、マリアの心は彼女の人性の中心、愛、共感、母なる仲介を表し、聖心と完全な共融の中であります。
教会の教理におけるマリア学
真のマリア学の研究は、マリアに関する教理を扱う教権の重要な文書の知識を必要とします。これらの文書は、神学上の問題を航海し、健全な教義と過剰または不足の可能性を区別するための確実なコンパスです。
『ルーメン・ジェンティウム』第8章 (1964年)。バチカン公会議第2回公会議の『教会に関する教義憲法』は、最終章を処女マリアに捧げました。この文書は20世紀で最も重要なマリア学文書です。『ルーメン・ジェンティウム』第56条は、マリアを救済の協力者として提示し、「自由な信仰と服従によって人間の救いに協力した」と述べています。現代のマリア学は、この章を不変の参照点としています。
『マリアの崇敬』 (1974) ポール6世の使徒的勧告は、マリア崇敬の規範的原則を提示します。それは、三位一体（父、子、聖霊）、キリスト論的（キリストに焦点を当てた）、教会的（教会の生活に組み込まれた）、そして人種学的（現代の人間の状況に注意を払った）であるべきです。マリオロジーは、『マリアの崇敬』をマリア崇敬の神学の基準文書とみなします。
『救い主の母』 (Redemptoris Mater、1987)は、ヨハネ・パウロ2世のマリア学に関する最も美しい合成の一つとみなされている。第1章において、ヨハネ・パウロ2世は「救い主の母は、時を超えた救いの計画において、すでに決まった位置を占めている」と書いている。この回勅は、マリアと教会の関係を、信仰の旅路の視点から深く探求し、ルカ1:45に表されるマリアの信仰を、教会の模範として瞑想する。
他の重要なマリア学（Mariologia）の文書には、以下のものがあります：– Ineffabilis Deus（ピウス9世、1854年） – Munificentissimus Deus（ピウス12世、1950年） – Rosarium Virginis Mariae（ヨハネ・パウロ2世、2002年）これらの文書は、マリア学に関する教会の教えの全体を成すものとして、マリア学の研究の基礎となります。マリア学修士課程
マリア学を学術的かつ包括的に深く研究したいと願う人々のために、Locus Mariologicusは、ポルトガル語圏では唯一となるマリア学修士課程を提供しています。このプログラムは、神学者、司祭、そしてマリアへの献身的な信仰を確かな基盤の上に築き、マリア神学の普及に貢献したいと願う平信者など、幅広い層を対象としています。マリア学（マリオロジー）の大学院課程は、すべての主要なテーマを網羅しています。聖書と教父文学の基礎、マリアに関する教義の歴史、教会指導の文書の分析、主要なマリアの出現の研究、マリアの霊性、そして神学研究の方法論です。学生は、教会指導に忠実に従いながら、現代の問題にも開かれた姿勢で、マリアの教義を読み、理解し、伝えるように育成されます。
ロクス・マリロギクスにおけるマリア学の教育には、専門デジタル図書館へのアクセス、生中継および録画授業、神学博士の教授による個別指導、および認定可能な学術論文指導が含まれます。聖母の研究を深め、マリア神学の有能な伝達者となることを目指しているのであれば、私たちのマリア学修士課程をご覧ください。
O que é a Mariologia e qual é o seu objeto de estudo?
A Mariologia é o ramo da teologia sistemática que estuda a pessoa de Maria, Mãe de Jesus Cristo, nos seus fundamentos bíblicos, dogmáticos, históricos e espirituais. O seu objeto formal é Maria considerada à luz da Revelação divina e do Magistério da Igreja. Como ciência teológica rigorosa, a Mariologia distingue-se da devoção mariana: não é piedade popular, mas reflexão intelectual sobre o lugar único de Maria no plano de salvação de Deus, em relação com Cristo (mariologia cristotípica) e com a Igreja (mariologia eclesiotípica).
Qual é a diferença entre Mariologia e devoção mariana?
A devoção mariana designa o conjunto de práticas de piedade em honra de Maria (Rosário, novenas, escapulário, peregrinações a santuários). A Mariologia, por sua vez, é a disciplina teológica que estuda Maria com método científico, a partir das fontes da Revelação (Escritura e Tradição) e do Magistério da Igreja. As duas não se opõem. Complementam-se: a devoção alimenta a vida espiritual, a Mariologia fundamenta a devoção na verdade revelada e evita tanto os excessos devocionais como os minimalismos que negligenciam o papel de Maria.
Como se pode estudar Mariologia a nível académico?
O estudo académico da Mariologia exige formação filosófica e teológica sólida, conhecimento das línguas clássicas (latim, grego), acesso às fontes patrísticas e ao Magistério da Igreja. A Pontifícia Faculdade Teológica Marianum, em Roma, é a instituição de referência mundial para estudos mariológicos. Em Portugal e no Brasil, a Locus Mariologicus oferece uma Pós-Graduação em Mariologia com reconhecimento académico, acessível a quem já possui formação teológica ou filosófica de base, com aulas em formato híbrido.
マリア学とキリスト学：根本的な関係
マリア学は、神学の他の分野から孤立して存在するものではない。その最も深い根拠はキリスト学にある：教会がマリアについて述べるすべては、イエス・キリストの神秘と直接関係している。ヴァチカン第二公会議の『ルメン・ジェンティウム』（光が人々に照らす）第60条は、「いかなる創造物も、言葉として肉体を取って救い主である言葉に等しいとはなれない。しかし、キリストの司祭職において、聖職者や信者群がそれぞれ異なる方法で参加し、神の唯一なる善がさまざまな創造物に実際に流れるのと同様に、救い主の唯一の仲介は、創造物が参加する協力を引き起こすのではない」と教えている。
このマリ学とキリスト学の関連性は、特にカール・ラーナーによって発展させられました。ラーナーは、マリアは彼女とキリストとの関係、そして彼によってもたらされる救いの恩恵からのみ理解できると主張しました。一方、ハンス・ウルス・フォン・バルトは、「マリアの原理」という教会の概念を発展させました。マリアは、信仰共同体の受容的かつ婚約的な側面を表し、神の恵みを前に受け入れることで、それを宣言する前に表現します。現代のマリ学は、これらの視点を一貫した体系的な枠組みに統合しています。マリア学の研究方法
マリア学（マリオロジー）は、独自の厳密な方法論を持つ神学の学問です。それは民衆の崇敬から区別されますが、それを啓発し照らし出します。マリア学的方法は、3つの基本的源泉から出発します：聖書、教会の伝統（父たち、礼拝、教導）、そして神学の理性、この3つが体系的な合成を成し遂げます。この三重の基盤は、マリアに関する考察が真にキリスト教的であり、感傷主義や任意の教義主義に逸脱しないことを保証します。
マリア学の研究は、教義の歴史、パトリスティカ、比較礼拝、そして最近では人間科学（宗教心理学、崇敬社会学、文化人類学）などの方法も用いて行われています。ロクス・マリアリクス研究所のマリア学修士課程は、この厳密な方法を習得した専門家を育成し、科学的な根拠に基づいてマリアの伝統の豊かさを研究、教育、伝達することを可能にします。マリア学、エキュメニズム、宗教間対話
マリアの姿は、エキュメニカルな対話において出会いと緊張の場を同時に提供します。正教会は、カトリック教会と共に、神の母（テオトコス）の崇敬を共有し、大いなる厳粛さをもってマリアの祝日を祝います。多くのアンギリカン共同体は、マリアを信仰の模範と仲介者として認めます。しかし、改革派伝統は、マリアへの崇敬がキリストの唯一の仲介を弱めるのではないかと懸念し、より控えめな姿勢を示しています。マリアに関するエキュメニカルな対話は、重要な文書を生み出してきました。例えば、アンギリカン・ローマ・カトリック国際委員会（ARCIC、2004）の報告書は、キリスト教におけるマリアの役割についての共通理解を提案しています。宗教間対話においても、マリアは独特の位置を占めています。イスラム教では、彼女はコーランに名前が明記された唯一の女性であり、一章全体（スーラ19、マリアム）が彼女に捧げられています。この事実は、マリアの像を通じて兄弟的な対話の可能性を開くものとして、ロクス・マリロジクス研究所の学術プログラムで研究されています。
結論
マリア学（マリオロジー）は、単なる神学の専門分野ではなく、キリスト、教会、人間の召命の神秘を瞑想するための特別な窓です。マリアを通して、教会は自分自身が呼びかけられているもの、すなわち神の母（テオトコス）としてキリストを世界に生み出す存在を瞑想します。神の言葉を聞き、守る処女。十字架までイエスに従う弟子。子供たちのために祈る母。マリア学は私たちに教える、キリスト教徒であるとは、神が私たちを訪問し、救いの業に参加するよう招く際に「はい」と答えることを学ぶことであると。
『マリア学研究』（locusmariologicus.org）は、マリア学に関するあらゆる分野を網羅する情報源です。記事、学術研究、マリアの教えに関するニュース、マリアの出現に関する研究、専門的な学習など、幅広いコンテンツを提供しています。当サイトのコンテンツを探索し、マリア学を深く理解し、私たちの母である聖母マリアへの愛を育んでください。
マリア学の研究を深めるために、私たちは1987年にヨハネ・パウロ2世によって発表されたエンシクルカ「Redemptoris Mater」（救い主の母）を推奨します（ここにアクセス）。この文書は、マリアが教会巡礼の生活における役割に関する重要な教理文書です。
研究を深める:マリア学（マリオロジカ）、マリア神学（マリアナ・テオロジカ）、マリアの出現（マリアナ・アパリシオネ）、マリア学修士課程（マリア学修士課程）、天使学（アンジェロロジカ）、よくある質問（よくある質問）、神秘の光（ミステリオ・ルミノス）、ギリシャ語の恩恵（グラシア・エン・グレゴ）、マリアのイコノグラフィー（イコノグラフィア・マリアナ）を探索してください。