यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले से मरियम तक: याह्वे के दरिद्र

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

बपतिस्मा देने वाले का उपदेश

यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला अपनी सेवकाई में इन घोषणाओं के सूत्रों को समेटता है और उन्हें आगे ले जाता है: उसका संदेश सुसमाचार का संदेश है: अर्थात् मेटानोइया या मनपरिवर्तन। उसका कार्य उस छवि के अनुरूप है जो हमारे मन में उसकी है: यह कहा जा सकता है कि, यिर्मयाह की भाँति, वह भी ख्रीस्त का एक प्रतिरूप है। जो विचार उसके लिए मसीह के आगमन की तत्काल तैयारी और राज्य की घोषणा का आधार है, वह भविष्यद्वक्ताओं के समस्त आंदोलन और समस्त उपदेश का सार है: 

• मानसिकता का आमूल परिवर्तन।
• प्रभु के दिन की ओर सीधा मार्ग।
• प्रतीक्षा में जागरूकता
• आशा

ये सभी आयाम एक ही समय में उस प्रजा की आध्यात्मिक स्थिति और आचरण होने चाहिए जो उसके उपदेश को ग्रहण करती है:

“प्रभु का मार्ग तैयार करो, उसकी राहें सीधी करो” (Mc 1, 1-3).

यूहन्ना शुभ संदेश के उद्घोषक के रूप में प्रकट होता है और अप्रतिरोध्य सामर्थ्य के साथ ईश्वर का वचन सुनाता है। आगमन-काल की आराधना-विधि का केंद्रीय व्यक्तित्व, वह मसीह का अग्रदूत है, यहाँ तक कि यह काल अपनी परिभाषा उसके करिश्माई व्यक्तित्व से, उसकी भविष्यद्वक्ता-छवि से और आत्मा से अनुप्राणित तथा संचालित उसके कार्य से प्राप्त करता है। मरुभूमि में उसका जीवन इस्राएल को उसके उद्गम की याद दिलाता है और उसे वहाँ बुलाता है, जहाँ उसे हर बार लौटना चाहिए जब वह अपनी पहचान और मिशन पर चिंतन करता है, ताकि विधान के बार-बार हुए उल्लंघनों के बाद फिर से आरंभ कर सके (cf. 1 Reis 19, 1-18)।

उसके व्यक्तित्व और उसके जीवन ने प्रजा को इतना गहरा प्रभावित किया कि उसे पुनर्जीवित एलियाह तक माना गया, जो समय के अंत के निकट आते ही प्रजा को चेतावनी देने आता है (Io 1,21. Mt 17,10-13)। येसु, अपनी ओर से, उसके विषय में साक्ष्य देंगे कि वह स्त्री से जन्मे लोगों में सबसे महान है और उनका सबसे बड़ा साक्षी है (Mt 11,11)। यूहन्ना का परम प्रमाण वचन का नहीं, बल्कि शहादत का होगा (Mt 14,1-12)।

सुसमाचार-लेखक उन विशेषताओं को उभारने का ध्यान रखते हैं जो अग्रदूत में ख्रीस्त के समानांतर हैं। यह तथ्य लक्षणात्मक और आश्चर्यजनक है कि, जैसा येसु के साथ हुआ, यूहन्ना को भी नाकेदार सुनेंगे (Lc 3,12-13), जबकि यहूदी, फ़रीसी और प्रजा के प्रधान हठीले इनकार के साथ उसका विरोध करते थे (cf. Io 1,19ss)।

उसका वचन, जो इतना प्रबल है, दूसरे चरण में ख्रीस्त की उपस्थिति की घोषणा बन जाएगा:

“आपके बीच एक ऐसा व्यक्ति है जिसे आप नहीं जानते” (Io 1,26).

“वह ज्योति नहीं था, किन्तु उसे ज्योति का साक्ष्य देना था” (Io 1,8).

नाज़रेथ के येसु को बपतिस्मा देने वाला यूहन्ना होगा, किन्तु ईश-प्रकटन में साक्षी भी:

मसीही प्रतिष्ठापन का

संसार के समक्ष दिव्य प्रमाण-पत्रों की प्रस्तुति का।

संक्षेप में

यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले का उपदेश युगांतशास्त्रीय मसीह की दृष्टि की ओर झुकता है। अब हम ख्रीस्त के आने वाले दो प्रकटीकरणों के बीच — देह में होने वाले और परूसिया — कालक्रम की दृष्टि से भेद कर सकने की स्थिति में हैं। यह मानना चाहिए कि बपतिस्मा देने वाले ने इस्राएल की नियति को भली-भाँति देखा। ऐतिहासिक-राजनीतिक दृष्टिकोण से भी उसने अपनी प्रजा को ईश्वर के आगमन की निर्णायक घड़ी की घोषणा की और, ख्रीस्त की भाँति, समय के चिह्नों को उभारा। किन्तु उसके अनेक समकालीनों की आँखें और हृदय जड़तापूर्वक और हठपूर्वक असंवेदनशील तथा बंद बने रहे।

प्रेरितिक लेखों के प्रबोधन 

इन विषयों में, उन्हें पूर्ण करते हुए, नये विधान के वे पुनर्पाठ जुड़ते हैं जो हमें रविवारीय आराधना-विधियों में पढ़े जाने वाले प्रेरितों के पत्रों में मिलते हैं। वे प्रकाशना की परिपूर्णता के प्रकाश में पुराने विधान की समूची तैयारी को सामयिक बनाते और संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, उसका समापन दिखाते और समय की परिपूर्णता के युग को उजागर करते हैं। इन धर्मशिक्षाओं के साथ प्रतीक्षा, जागरूकता और हृदय की शुद्धि के प्रबोधन भी चलते हैं। ये चेतावनियाँ इतिहास की एक गहन समझ में जड़ें जमाए हुए हैं, जिसमें युगांतशास्त्रीय संवेदनशीलता अत्यंत सजीव रूप में अनुभव होती है।

कलीसिया जिस स्थायी आगमन की स्थिति में जीती है, वह दुर्व्यसनों में पड़े शिष्यों को सहन नहीं करती। ख्रीस्तीयों में उस समय के प्रति, जिसमें वे जीते हैं, और समाज के रूपांतरण के प्रति तीव्र संवेदनशीलता होनी चाहिए। यह एक अक्षम्य दोष है कि शिष्यों को उन मुक्तिदायी घटनाओं का ज्ञान न हो जिनके वे साक्षी हैं: मुक्ति और न्याय का अंतिम चरण पहले से ही निकट है।

इन सबमें प्रतीकात्मक है पौलुस का वह प्रबोधन (Rom 3,11-14) कि ख्रीस्त से मिलने के लिए ज्योति में चलें; आगमन-काल के पहले रविवार को पढ़ा जाने वाला यह पाठ एक कार्यक्रम-सूचक अर्थ ग्रहण करता है:

“कोई भी समझदार नहीं, कोई भी ऐसा नहीं जो ईश्वर को खोजता हो। सब भटक गए हैं और सब भ्रष्ट हो गए हैं। कोई भलाई करने वाला नहीं, एक भी नहीं (Ps 13,1ss)। उनका गला खुली कब्र है। वे अपनी जीभ से छल करते हैं। उनके होंठों के नीचे साँप का विष है (Ps 5,10. 139,4)। उनका मुँह शाप और कड़वाहट से भरा है (Ps 9,28)”।

याह्वे के दरिद्र

यूहन्ना एक बहरी भीड़ के बीच, जिसका मन अंधा है और जिसका हृदय दूसरे विचारों की ओर मुड़ा हुआ है, कोई अलग-थलग व्यक्तित्व नहीं है। बचपन के सुसमाचार हमारे सामने ऐसे व्यक्तियों का एक समूह प्रस्तुत करते हैं जो “इस्राएल का शेष/बचा हुआ भाग” रचते हैं, वह सच्चा इस्राएल जो विधान के प्रति विश्वस्त बना रहा और उन प्रतिज्ञाओं की पूर्ति की प्रतीक्षा करता है। दरिद्र के हृदय वाले, कुलपिताओं को दिए गए दिव्य आशीर्वादों के प्रामाणिक उत्तराधिकारी, धर्मी और भक्त पुरुषों ने, प्रजा के इतने सारे भटकावों और अविश्वस्तताओं के बीच, धैर्य के साथ ईश्वर की विश्वस्तता और दया को पहचाना और अनुभव किया।

योसेफ़, ज़करियस और एलिज़ाबेथ, वृद्ध सिमेयोन और अन्ना, बपतिस्मा देने वाले के शिष्य, वे जो उसके द्वारा बपतिस्मा पाते हैं, बेथलहम के चरवाहे और बुतपरस्त पूर्व के ज्योतिषी भी मुक्ति की महानतम घटनाओं के लिए तैयार हैं। ये वे आदर्श हैं जो आगमन-काल हमें प्रदान करता है।

सबके बीच, नाज़रेथ की कुँवारी मरियम विशेष रूप से उभरती हैं। वही हैं जिन्होंने, न केवल अपनी प्रजा के, बल्कि समूची मानवता के अग्रवर्ती बिंदु के रूप में, प्रतिज्ञाओं की पूर्ति और मुक्तिदाता के आगमन का अनुभव किसी से भी अधिक और किसी से भी बेहतर किया। वस्तुतः, मरियम “प्रभु के उन विनम्र और दरिद्र जनों के बीच विशेष रूप से उभरती हैं, जो भरोसे के साथ उनसे मुक्ति की आशा करते और उसे प्राप्त करते हैं। प्रतिज्ञा की लंबी प्रतीक्षा के बाद, उनके साथ, जो उदात्त सियोन की पुत्री हैं, समय पूरे होते हैं और एक नयी व्यवस्था स्थापित होती है, जब ईश्वर के पुत्र ने उनसे मानव स्वभाव धारण किया, ताकि अपनी देह के रहस्यों से मनुष्य को पाप से मुक्त करें” (Lumen Gentium 55)। उनमें, जो इस्राएल की आध्यात्मिक तैयारी को समग्रता में समेटती हैं, उनकी प्रजा की सभी प्रामाणिक आकांक्षाएँ एक साथ मिलती हैं, समूची मानवता उनके अनुभव में सम्मिलित है, कलीसिया पूर्ण रूप से उनमें पायी जाती है।

एड्रिएन वॉन स्पायर की 1954 की प्रार्थना

मरियम उस शिशु की प्रतीक्षा करती हैं जो पहले से ही वहाँ है।
वे क्रिसमस की प्रतिज्ञा को जीती हैं, किन्तु जानती हैं कि जब से उन्होंने अपना हाँ कहा, सब कुछ पहले ही पूरा हो चुका है।
उनकी प्रतीक्षा कोई ऐसा रिक्त स्थान नहीं है जो बाद में ही भरा जाएगा: वह पहले से ही ख्रीस्त की उस परिपूर्णता का अंग है, जो उनके जन्म के साथ प्रकट होगी।
और वही पहली होंगी जो उन्हें निहार सकेंगी।
हर मानवीय प्रतीक्षा में एक प्रकार की आशंका होती है: अधिकांशतः मनुष्य नहीं जानता कि निर्णायक क्षण में वह टिक पाएगा या नहीं, उचित प्रत्युत्तर दे पाएगा या नहीं; वह नहीं जानता कि उसने सब कुछ ठीक से तैयार किया है या नहीं, ताकि निकट आने वाली घटना सही और उपयुक्त रूप धारण करे।
दूसरी ओर, मरियम निश्चित हैं कि जिस पुत्र की वे प्रतीक्षा कर रही हैं, वह स्वयं ईश्वर है।
पिता ने उसकी घोषणा करने के लिए उनके पास स्वर्गदूत भेजा।
और अपनी सहमति के साथ वे आरंभ से ही उसमें सहभागी होती हैं जो आने वाला है। चिंता करने या किसी भी प्रकार की बेचैनी में पड़ने की आवश्यकता नहीं है। 
जो आ रहा है, वह है। 
और जो आ रहा है, वह ईश्वर है।
वह उस पूर्णता को लाता है जो वह स्वयं है, और इसके साथ वह उन लोगों को, जो उसके साथ हैं, सहन करने और प्रत्युत्तर देने की संभावना भी प्रदान करता है।
समय बीतने के साथ निकट आता आगमन माता के लिए उत्तरोत्तर अधिक अनुभवगम्य होता जाता है।
और साथ ही वे मनुष्यों को आने वाली मुक्ति के प्रकाश में उत्तरोत्तर अधिक स्पष्टता से देखती हैं।
उनके लिए अब वह सब, जो पुत्र एक दिन करेगा, ऐसा है मानो उनमें उपस्थित हो। और इस प्रकार वे उस सब में, जो होने वाला है, सर्वाधिक अंतरंग रीति से सहभागी होती हैं।
उनके विचार इसकी ओर नहीं, बल्कि केवल उसकी ओर मुड़े हैं जो पुत्र संपन्न करेगा।
वे केवल एक आरंभ-बिंदु हैं, आत्मदान की ओर उन्मुख एकाग्रता में और ईश्वर की पूर्ति की प्रतीक्षा में।

याह्वे के दरिद्रों के बीच मरियम की छवि और उनके बाइबिल-आधारित विश्वास को और गहराई से समझने के लिए, धर्मग्रंथों में मरियम के विश्वास की तीर्थयात्रा पर, जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें।

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