“In verbo tuo”: पेत्रुस का मछली पकड़ना, मरियम का fiat और कार्य करने वाला विश्वास

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

In verbo autem tuo laxabo retia. […] Omnia enim vestra sunt, vos autem Christi, Christus autem Dei.
लूका 5:5 और 1 कुरिन्थियों 3:22-23

सामान्य काल के बाईसवें सप्ताह का गुरुवार स्वामित्व-त्याग के दो दृश्य प्रस्तुत करता है। पौलुस कुरिन्थ के ज्ञानी को आदेश देता है कि वह ज्ञानी बनने के लिए मूर्ख बने, और वह स्वामित्व की एक ऐसी श्रृंखला के साथ समाप्त करता है जो हर चीज़ को उसके स्थान पर रख देती है, “सब कुछ तुम्हारा है, परन्तु तुम ख्रीस्त के हो, और ख्रीस्त ईश्वर के हैं” (पद 22-23)। लूका एक पेशेवर मछुआरे को दिखाते हैं जो पूरी रात कुछ न पकड़ने के बाद भरी दोपहरी में जाल डालता है, केवल इसलिए कि किसी ने उससे ऐसा करने को कहा। दोनों पाठ विश्वासी से एक ही प्रश्न पूछते हैं: आप किस वचन के आधार पर कार्य कर रहे हैं?

I. पहला पाठ: 1 कुरिन्थियों 3:18-23

पौलुस का आह्वान जानबूझकर चौंकाने वाला है: “यदि तुम में से कोई अपने को इस संसार की दृष्टि में ज्ञानी समझता है, तो वह मूर्ख बने, जिससे वह ज्ञानी बन सके” (पद 18)। यहाँ अज्ञान की कोई प्रशंसा नहीं है। वह जिस मूर्खता की माँग करता है, वह उस मानदंड का त्याग है जो वास्तविकता को अपनी सुविधा और अपने लाभ से मापता है, और जो कुरिन्थ में हर बात का मानदंड बन गया था, यहाँ तक कि पसंदीदा उपदेशक के चुनाव का भी।

अध्याय का निष्कर्ष पौलुस के पत्र-संग्रह के सबसे मुक्तिदायक अंशों में से एक है। उसने अभी-अभी सेवकों को उनके उचित माप तक सीमित किया था, और अब कुरिन्थियों को अपमानित करने के बजाय वह उन्हें पूरा संसार सौंप देता है: “पौलुस, अपोल्लोस और पेत्रुस, संसार, जीवन और मृत्यु, वर्तमान और भविष्य की वस्तुएँ। सब कुछ तुम्हारा है” (पद 22)। जिसे गुट किसी नाम पर अधिकार करके जीतना चाहता था, वह पहले से ही पूरी तरह उनका था। बस, इस स्वामित्व की एक अनिवार्य दिशा है, और वाक्य का दूसरा भाग उसे निर्धारित करता है। उनके पास सब कुछ है क्योंकि वे स्वयं के स्वामी नहीं हैं। ख्रीस्तीय स्वतंत्रता ठीक यहीं जन्म लेती है, इस स्वीकृति में कि मनुष्य अपने जीवन का अंतिम लक्ष्य स्वयं नहीं है।

II. सुसमाचार: लूका 5:1-11

लूका इस दृश्य को सावधानी से रचते हैं। येसु सिमोन की नाव से भीड़ को शिक्षा देते हैं, अर्थात् उस व्यक्ति के काम के साधन से, जो उस समय एक व्यर्थ गई रात के बाद अपने जाल धो रहा था। उसके बाद ही अनुरोध आता है, “गहरे पानी में चलो और मछलियाँ पकड़ने के लिए अपने जाल डालो” (पद 4), जो सिमोन अपने पेशे के बारे में जो कुछ जानता है उस सबके विपरीत है, क्योंकि गेनेसरेत की झील में मछली रात को पकड़ी जाती है, उस समय नहीं जब सूरज सिर पर होता है।

सिमोन का उत्तर पाठ का केंद्रीय अंश है और इसे इसके दोनों भागों में सुनना उचित है। पहले, एक अनुभवी व्यक्ति की आपत्ति: “गुरुवर, हमने रात भर परिश्रम किया और कुछ भी नहीं पकड़ा” (पद 5)। फिर समर्पण: “परन्तु आपके कहने पर मैं जाल डालूँगा”। वह यह दिखावा नहीं करता कि आदेश उसे तर्कसंगत लगता है। वह अपने ही अनुभव के विरुद्ध कार्य करता है, और एक वचन के कारण कार्य करता है। यही बात, न कि मछलियों की मात्रा, इस दृश्य को विश्वास का दृश्य बनाती है।

इसके बाद वह प्रतिक्रिया आती है जो प्रकट करती है कि दाँव पर क्या था। प्रचुरता के सामने सिमोन उत्सव नहीं मनाता, वह घुटने टेकता है और येसु से दूर जाने की विनती करता है, “क्योंकि मैं एक पापी मनुष्य हूँ” (पद 8)। पवित्र की निकटता सदा यही चेतना उत्पन्न करती है, और येसु का उत्तर न तो उसे नकारता है और न उस पर बहस करता है। वे केवल उसमें एक मिशन जोड़ देते हैं: “डरो मत। अब से तुम मनुष्यों के मछुआरे बनोगे” (पद 10)। और उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया, अपने जीवन की सबसे बड़ी पकड़ सहित, और उनके पीछे हो लिए (पद 11)।

III. परिणाम देखने से पहले वचन पर कार्य करना

देखने के बाद विश्वास करने और एक वचन के कारण कार्य करने में निर्णायक अंतर है। सिमोन ने जाल इसलिए नहीं डाले कि उसे विश्वास दिला दिया गया था; उसने उन्हें इसलिए डाला क्योंकि वह बोलने वाले को जानता था। पुष्टि बाद में आई, और यदि वह हिलने से पहले उसकी प्रतीक्षा करता तो वह कभी न आती। संपूर्ण ख्रीस्तीय जीवन इसी क्रम पर टिका है, और इसे उलट देना अविश्वास का सबसे शिष्ट रूप है, क्योंकि वह कदम उठाने से पहले गारंटी माँगता है और इस प्रकार यह सुनिश्चित कर देता है कि कदम कभी उठे ही नहीं।

यहीं पर पौलुस द्वारा माँगी गई मूर्खता एक आलंकारिक विरोधाभास नहीं रह जाती। मूर्ख बनना ऐसे मानदंड पर कार्य करना स्वीकार करना है जिसे अपनी क्षमता प्रमाणित नहीं करती। इसका अर्थ क्षमता का तिरस्कार नहीं है। सिमोन वही मछुआरा बना रहता है जो जानता है कि वह समय गलत है, और ठीक इसलिए कि वह एक अच्छा मछुआरा है, उसकी आज्ञाकारिता का महत्त्व है। विश्वास अनुभव को निरस्त नहीं करता। वह एक ऐसे वचन द्वारा सुधारे जाने को स्वीकार करता है जो अनुभव के बाहर से आता है।

IV. मरियम, दोपहर में जाल डालने वाली पहली स्त्री

लूका केवल दो बार, बुलाहट के दृश्यों में, वह “डरो मत” कहलवाते हैं जिसे आज हम सिमोन से कहा गया सुनते हैं। दूसरी बार नाज़रेत में: “मरियम, डरो मत, क्योंकि तुम्हें ईश्वर का अनुग्रह प्राप्त हुआ है” (लूका 1:30)। इतने सावधान लेखक में यह समानता आकस्मिक नहीं है। जो सुसमाचार-लेखक पहले शिष्यों के बुलावे का वर्णन करता है, उसने पहले ही एक पूर्ववर्ती बुलावे का वर्णन कर दिया था, और दोनों की संरचना एक ही है। एक वचन जो संभव के विपरीत है, एक ईमानदार भय, एक मिशन।

मरियम भी अपनी विवेकपूर्ण आपत्ति प्रस्तुत करती हैं। “यह कैसे होगा, जबकि मैं पुरुष को नहीं जानती?” (लूका 1:34) “हमने रात भर परिश्रम किया और कुछ भी नहीं पकड़ा” का सटीक समकक्ष है। यह ईश्वर के विषय में संदेह नहीं है, यह वास्तविकता के विषय में एक अवलोकन है। और सिमोन की तरह, वे बीच में कोई भी स्पष्टीकरण पाए बिना अवलोकन से समर्पण की ओर बढ़ती हैं: “तेरे वचन के अनुसार मुझ में हो जाए” (लूका 1:38)। यह सूत्र अक्षरशः पेत्रुस के सूत्र जैसा ही है। वे एक वचन के बल पर, किसी भी दृश्य परिणाम से पहले, कार्य करती हैं।

और उनके शेष जीवन ने पुष्टि की कि यही एकमात्र गारंटी थी जो उन्हें मिली। महासभा स्मरण दिलाती है कि मरियम विश्वास की तीर्थयात्रा में आगे बढ़ीं और क्रूस तक पुत्र के साथ अपनी एकता को निष्ठापूर्वक बनाए रखा (LG 58)। उस मार्ग में ऐसा कोई क्षण नहीं आया जब प्रमाण ने भरोसे का स्थान ले लिया हो। इसीलिए एलिज़ाबेथ उन्हें धन्य घोषित करती हैं “क्योंकि उन्होंने विश्वास किया” (लूका 1:45), इसलिए नहीं कि उन्होंने देखा था।

जहाँ तक पौलुस की स्वामित्व-श्रृंखला का प्रश्न है, वह मरियम में अपनी सबसे निर्मल पूर्ति पाती है। उन्होंने अपने लिए कुछ भी नहीं रखा, पुत्र को भी नहीं, जिन्हें उन्होंने मंदिर में अर्पित किया और क्रूस पर सौंप दिया। स्वयं की स्वामिनी न होने के कारण ही उन्होंने सब कुछ प्राप्त किया, और यही कलीसिया स्वीकार करती है जब वह उनमें वह पहचानती है जो वह स्वयं बनने वाली है (LG 68)।

इसलिए बाईसवें सप्ताह का गुरुवार एक अत्यंत ठोस प्रश्न छोड़ जाता है। प्रश्न यह नहीं है कि क्या हम विश्वास करते हैं कि ईश्वर कार्य कर सकते हैं। प्रश्न यह है कि क्या हमने कभी भरी दोपहरी में, अपने अनुभव की सलाह के विरुद्ध, कोई जाल डाला है, केवल इसलिए कि जिस पर हम भरोसा करते हैं उसने ऐसा करने को कहा।