“तेरे शब्द में”: पेत्र की मछली पकड़ना, मारिया का ‘हो’ और विश्वास का कार्य

तुम्हारे शब्दों में हम जाल बिछाएँगे। [… ] क्योंकि सब कुछ तुम्हारा है, तुम ही मसीह हो, और मसीह ईश्वर है।

लूका 5,5 और 1 कोरिन्थियों 3,22-23

प्रति सप्ताह के आम समय के दूसरे दिन, सप्ताह XXII प्रस्तुत करता है दो दृश्यों का अपवित्रण। पौलुस कोरिन्थ के बुद्धिमान व्यक्ति को पागल बनाकर बुद्धिमान बनाने का निर्देश देता है और एक श्रृंखला के स्वामित्व के साथ सब कुछ अपनी जगह पर व्यवस्थित करता है, «सब कुछ आपका है, लेकिन आप मसीह के हैं, और मसीह ईश्वर का है» (व.22-23)। लुका एक पेशेवर मछली पकड़ने वाले को पूरे दिन नेत्रहीन होकर जाल फेंकने का दृश्य प्रस्तुत करता है, जबकि पिछली रात कुछ भी नहीं मिला था, केवल किसी ने उसे ऐसा करने के लिए कहा था। दोनों पठन वफादार से यह प्रश्न पूछते हैं: तुम किस शब्द पर कार्य कर रहे हो?

I. पहला पठन: 1कोरिन्थियों 3:18-23

पौलुस का अपील जानबूझकर विवादास्पद है: «यदि कोई में से तुम बुद्धिमान समझता है दुनिया के नजरिए से, तो वह पागल बन जाए, ताकि वह बुद्धिमान बने» (व.18)। यहाँ कोई अज्ञानता का प्रशंसा नहीं है। वह पागलपन जो वह माँगता है, वह वास्तविकता को उसकी सुविधा और लाभ के अनुसार मापने का मानदंड त्यागना है, जो कोरिन्थ में हर चीज का मानदंड बन गया था, जिसमें प्रेरक का चयन भी शामिल था।

अध्याय का समापन पौलुस के पत्रों में सबसे मुक्त करने वाला अंशों में से एक है। उसने मंत्रियों को उनके उचित माप में ला दिया था, और अब, बजाय उनका अपमान करने के, वह उन्हें पूरी दुनिया सौंपता है: «पौलुस, अपोलो और पीटर, दुनिया, जीवन और मृत्यु, वर्तमान और भविष्य, सब आपका है» (व.22)। जो गुट इसे हासिल करने की कोशिश कर रहा था, उसे पहले से ही पूरी तरह से इसका स्वामित्व था।सिर्फ़ स्वामित्व एक निश्चित दिशा रखता है, और यह उसके दूसरे हिस्से द्वारा निर्धारित होता है। वे सबकुछ स्वामित्व के लिए नहीं रखते हैं, इसलिए वे स्वयं को स्वामित्व में नहीं रखते हैं। इस स्वीकृति में ही ईसाई स्वतंत्रता जन्म लेती है, जो अपने जीवन के अंतिम शब्द न होने का स्वीकार करती है।

II. सुसमाचार: लुका 5:1-11

लुका दृश्य को सावधानीपूर्वक बनाता है। यीशु समूह को सिमॉन की नाव से सिखाते हैं, अर्थात्, उस उपकरण से जो उस समय एक श्रमिक का काम था जो एक नाकाम रात के बाद अपने जालों को धो रहा था। फिर आता है अनुरोध, «जाओ और समुद्र में जालें फेंको» (व.4), जो सिमॉन के अपने काम के ज्ञान के विपरीत है क्योंकि जेनेसरे झील में रात में मछली पकड़ी जाती है और सूर्य के उगने पर नहीं।

सिमॉन का उत्तर पाठ का केंद्रीय भाग है और इसकी दोनों छोरों को सुनना महत्वपूर्ण है। पहले एक सक्षम आपत्ति: «शिक्षक, हमने पूरी रात मेहनत की और कुछ नहीं पकड़ पाए» (व.5)। फिर आती है समर्पण की अभिव्यक्ति: «लेकिन तुम कहते हो, तो मैं जालें फेंकूंगा»। वह अपने कार्य की व्यावहारिकता का नाटक नहीं करता है। वह अपने अनुभव के विरुद्ध कार्य करता है और एक शब्द के कारण ऐसा करता है। यह, और न मछलियों की मात्रा, दृश्य को आस्था का दृश्य बनाती है।

इसके बाद आती है उस प्रतिक्रिया जो प्रकट करती है कि क्या मुद्दा था। भरपूर मात्रा के सामने, सिमॉन उत्सव नहीं मनाता है, बल्कि घुटने टेकता है और प्रभु से पीछे हटने का अनुरोध करता है, «मैं एक पापी हूं» (व.8)। पवित्र की निकटता हमेशा इस तरह की जागरूकता पैदा करती है, और यीशु का उत्तर इसे न सिर्फ़ स्वीकार नहीं करता है बल्कि इसे नहीं चर्चा करता है।

सिर्फ़ एक मिशन जोड़ें: «न डरो, आगे से मनुष्यों का मछुआरा बनो» (10)। और उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया, जिसमें उनके जीवन में अब तक की सबसे बड़ी मछली पकड़ने का अनुभव भी, और उसका पीछा किया (11)।

III. शब्द के आधार पर कार्य करना

विश्वास देखने के बाद करने और शब्द के आधार पर कार्य करने के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। सिमॉन ने जाल फेंके क्योंकि उसने जाना कि कौन बोल रहा था, न कि वह संतुष्ट होने के लिए। सत्यापन बाद में आया, और अगर उसने उसे कार्रवाई करने से पहले इंतजार किया होता तो वह कभी नहीं आता था। पूरा ईसाई जीवन इस क्रम पर निर्भर करता है, और इसके विपरीत होना सबसे शिष्ट तरह का अविश्वास है, क्योंकि यह कदम उठाने से पहले गारंटी मांगता है।

यहाँ पौलुस द्वारा मांगी गई पागली भी एक रेटोरिकल पराडॉक्स से परे हो जाती है। पागल होना अपने मानदंड के आधार पर कार्य करने को स्वीकार करना है। यह क्षमता को नजरअंदाज नहीं करता है। सिमॉन अभी भी वह मछुआरा है जो जानता है कि उस घड़ी गलत है, और ठीक इसीलिए उसकी आज्ञाकारिता महत्वपूर्ण है। विश्वास अनुभव से संशोधित होता है। यह बाहरी शब्द से संशोधित होने को स्वीकार करता है।

IV. मारिया, दोपहर में जाल फेंकने वाली पहली महिला

लुका दो बार, वो भी वोकेशन दृश्यों में, सिमॉन को «न डरो» कहता है जो आज हम सुनते हैं। दूसरा नाज़रे में है: «न डरो, मारिया, क्योंकि तुमने ईश्वर के सामने अनुग्रह प्राप्त किया है» (लुका 1:30)। लेखक के इतने सावधान होने पर यह समानता संयोग नहीं है।

उसी इवांजिस्टा जिसने पहले शिष्यों को बुलाने की कथा सुनाई, उसने पहले एक बुलावे की कथा भी सुनाई, और दोनों की संरचना समान है। एक ऐसा शब्द जो संभव के विरुद्ध है, एक ईमानदार डर, एक मिशन।

मैरी भी अपना उचित विरोध प्रस्तुत करती है। «कैसे होगा यह, यदि मैं किसी पुरुष को नहीं जानती?» (लूका 1,34) ठीक उसी प्रकार है जैसे «हमने पूरी रात मेहनत की, लेकिन कुछ नहीं मिला»। यह ईश्वर पर संदेह नहीं है, यह वास्तविकता का निष्कर्ष है। और सिमॉन की तरह, वह निष्कर्ष से समर्पण की ओर बढ़ती है बिना किसी स्पष्टीकरण के बीच में: «तेरे शब्द के अनुसार मेरे भीतर करो» (लूका 1,38)। सूत्र सटीक रूप से पेत्र के समान है। वह एक शब्द के आधार पर कार्य करती है, किसी भी दृश्यमान परिणाम से पहले।

उसके जीवन का शेष भाग इस बात की पुष्टि करता है कि यह उसके लिए एकमात्र गारंटी थी। संघ याद दिलाता है कि मैरी विश्वास की तीर्थयात्रा में आगे बढ़ी और पुत्र से पूरी विश्वास के साथ संघ बनाए रखा (LG 58)। इस मार्ग पर, किसी भी समय अनुभव ने प्रमाण को प्रतिस्थापित नहीं किया। इसीलिए इज़ाबेल उसे खुशी से «विश्वास करने वाली» (लूका 1,45) कहती है, न कि क्योंकि उसने देखा था।

पौलुस की श्रृंखला के संबंध में, मैरी उसका सबसे स्पष्ट प्रतिबिंब है। उसने कुछ भी अपने लिए नहीं रखा, न ही पुत्र को, जिसे उसने मंदिर में प्रस्तुत किया और क्रूस पर सौंप दिया। वह इसलिए सब कुछ प्राप्त करने वाली थी क्योंकि उसने खुद कुछ नहीं थी। यही चर्च मान्यता है जब वह उसके जैसे होने का दावा करता है (LG 68)।

इसलिए, सप्ताह के दूसरे दिन का प्रश्न एक बहुत ही वास्तविक प्रश्न छोड़ता है। यह ईश्वर के कार्य करने की हमारी विश्वास का मुद्दा नहीं है। यह यह प्रश्न है कि क्या हमने दिन में जाल फेंका है, जो हमारे अनुभव की सलाह के विरुद्ध, केवल इसलिए क्योंकि किसी हमारे विश्वास करने वाले का अनुरोध है?