उद्धार करने वाली दया, लौटने वाला सामरी और मरियम का Magnificat

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-09-28

non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit
Tt 3,5

टूर्स के संत मार्टिन की स्मृति आज के दिन की धर्मविधि को दया की एक धार की तरह पार करती है। वह सैनिक जिसने आमियें के गरीब के साथ अपना लबादा बाँटा, वह मठवासी जो धर्माध्यक्षीय पद से भागता था और जिसे वह बलपूर्वक दिया गया, वह धर्माध्यक्ष जिसने ग्रामीण गॉल में सुसमाचार प्रचार किया पर आंतरिक मरुभूमि की कठोरता को कभी नहीं छोड़ा, वही व्यक्ति आज तीन पाठ ग्रहण करता है जो उसके सद्गुणों की नहीं, बल्कि उस स्रोत की बात करते हैं जहाँ से वे फूटते हैं। तीतुस के नाम पत्र घोषणा करता है कि उद्धार हमारे किए हुए धार्मिक कार्यों से उत्पन्न नहीं होता। भजन उस चरवाहे का गीत गाता है जो अपने नाम के सम्मान के लिए धार्मिकता के मार्गों पर ले चलता है। लूका का सुसमाचार दस चंगे हुए कोढ़ियों को और केवल एक लौटने वाले को दिखाता है। दान की निःशुल्कता और उत्तर की कृतज्ञता के बीच ख्रीस्तीय जीवन का पूरा स्थान अंकित होता है, और उसी स्थान में मार्टिन ने रहना सीखा।

I. वह दया जो हर कार्य से पहले आती है

पहला पाठ योग्यता के किसी भी भ्रम को जड़ से काट देता है। पौलुस तीतुस को एक संक्षिप्त बपतिस्मा-धर्मशिक्षा लिखते हैं, और उसका हृदय एक स्वीकारोक्ति है। Eramus enim aliquando et nos insipientes, increduli, errantes, “क्योंकि हम भी पहले नासमझ, अविश्वासी, भटके हुए थे” (तीतुस 3:3)। प्रेरित दूर के मूर्तिपूजकों का वर्णन नहीं करते, वे ख्रीस्तीय समुदाय का उसकी पूर्व अवस्था में वर्णन करते हैं। अपने पाप की स्मृति अनुग्रह को समझने की शर्त है, क्योंकि केवल वही जो स्वयं को भटका हुआ जानता है, उस हाथ को पहचानता है जिसने उसे छुड़ाया। नासमझ, विद्रोही, वासनाओं के दास, यह त्रयी ईश्वर-रहित मनुष्य का चित्र खींचती है, जो ईर्ष्या और पारस्परिक घृणा के हवाले है, थकावट तक अपने ही चारों ओर घूमता हुआ।

और तब cum autem फूट पड़ता है, वह “किंतु जब” जो इतिहास को चीर देता है। Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei, “किंतु जब हमारे उद्धारकर्ता ईश्वर की भलाई और मानवता प्रकट हुई” (तीतुस 3:4)। humanitas के पीछे का यूनानी शब्द philanthropía है, मनुष्यों के प्रति ईश्वर का प्रेम, और यह देहधारण को ईश्वरीय मानव-प्रेम के रूप में नामित करता है। उद्धार non ex operibus justitiæ, धार्मिकता के कार्यों से नहीं, बल्कि secundum suam misericordiam, उसकी दया के अनुसार, आता है, और per lavacrum regenerationis, आत्मा में पुनर्जन्म के स्नान द्वारा, होकर गुज़रता है। धार्मिकता उद्धार का मूल्य नहीं, उसका फल है। मार्टिन ने यह तब समझा जब उन्होंने भिखारी को ढका, स्वर्ग अर्जित करने के लिए नहीं, बल्कि इसलिए कि वे पहले से ही प्राप्त स्वर्ग से जी रहे थे।

II. दस शुद्ध किए गए और वह एकमात्र जो लौटता है

लूका का सुसमाचार इस दृश्य को अर्थ से भरे भूगोल में रखता है। येसु येरूसालेम की ओर जा रहे हैं और transibat per mediam Samariam et Galilæam, “समारिया और गलीली के बीच से होकर जा रहे थे” (लूका 17:11), उस अस्पष्ट सीमा पर जहाँ यहूदी और सामरी एक-दूसरे से बचते हैं। वहाँ दस कोढ़ी, उस विपत्ति से एक हुए जो विभाजनों को मिटा देती है, a longe, व्यवस्था द्वारा थोपी गई दूरी पर, खड़े रहते हैं और आवाज़ उठाते हैं। Jesu præceptor, miserere nostri, “येसु, गुरुवर, हम पर दया कीजिए” (लूका 17:13)। यह एक धर्मविधिक पुकार है, पहले से आया हुआ Kyrie eleison, उस व्यक्ति की नग्न विनती जिसके पास अपनी दुर्दशा के सिवा अर्पित करने को कुछ नहीं।

येसु का उत्तर विश्वास की परीक्षा है। वे उन्हें वहीं चंगा नहीं करते, आदेश देते हैं Ite, ostendite vos sacerdotibus, “जाओ, अपने को याजकों को दिखाओ” (लूका 17:14), अभी भी रोगी शरीरों को मंदिर भेजते हुए। और पाठ कौंधते संयम के साथ अंकित करता है: dum irent, mundati sunt, “जाते-जाते वे शुद्ध हो गए”। चंगाई आज्ञाकारिता के मार्ग पर होती है, उससे पहले नहीं। किंतु दस में से केवल एक ही समझता है कि भीतर क्या हुआ। Regressus est, cum magna voce magnificans Deum, “वह ऊँचे स्वर से ईश्वर की महिमा करता हुआ लौटा” (लूका 17:15), और येसु के चरणों पर मुँह के बल गिर पड़ता है। कथाकार प्रहार को वाक्य के अंत के लिए रखता है: et hic erat Samaritanus, “और वह एक सामरी था”। विदेशी, इस्राएल की दृष्टि में विधर्मी, ही एकमात्र है जो चंगाई को उसके कर्ता से जोड़ता है। येसु का प्रश्न जानकारी नहीं खोजता, एक अनुपस्थिति को उजागर करता है: novem ubi sunt?, “और वे नौ कहाँ हैं?” नौ त्वचा में शुद्ध हुए। एक आत्मा में बचाया गया, क्योंकि उससे कहा जाता है fides tua te salvum fecit, “तुम्हारे विश्वास ने तुम्हें बचाया है” (लूका 17:19)।

III. शुद्धीकरण से उद्धार तक

दोनों पाठ अलग-अलग स्वरों में एक ही बात कहते हैं। पौलुस कहते हैं कि हम दया से बचाए गए हैं, कार्यों से नहीं। लूका इस सत्य को दस शरीरों में मंचित करते हैं: सभी निःशुल्क शुद्धीकरण पाते हैं, सभी किसी भी प्रतिफल से पहले ईश्वर की philanthropía का अनुभव करते हैं। कोढ़ की चंगाई lavacrum है, वह स्नान जो नया बनाता है, उस बपतिस्मा की जीवंत छवि जिसका पत्र वर्णन करता है। पर mundati sunt और salvum fecit के बीच, शरीर के शुद्धीकरण और व्यक्ति के उद्धार के बीच, एक निर्णायक अंतर है। नौ शुद्ध होकर मंदिर की ओर चले जाते हैं। एक लौटता है और पाता है कि सच्चा मंदिर वही है जिसके चरणों में वह दंडवत करता है।

कृतज्ञता, यहाँ, अच्छा धार्मिक शिष्टाचार नहीं है। यह इस बात की स्वीकृति है कि सब कुछ दान है, और यह स्वीकृति स्वयं कार्यरत विश्वास है। कृतघ्न चंगाई रख लेता है और चंगा करने वाले को खो देता है। अनुवाक्य भजन इस अंतराल को प्रकाशित करता है: Deduxit me super semitas justitiæ propter nomen suum, “वह अपने नाम के सम्मान के लिए मुझे धार्मिकता के मार्गों पर ले चला” (भजन संहिता 22:3)। चरवाहा ले चलता है, प्राण को नया बल देता है, मेज़ तैयार करता है। मनुष्य का काम है मुड़ना और पहचानना कि किसने उसकी अगुवाई की। टूर्स के मार्टिन वही लौटने वाले सामरी थे। वे बपतिस्मा के अनुग्रह को एक निजी संपत्ति की तरह रख सकते थे। वे निरंतर स्रोत की ओर लौटे, लिगुज़े के मठ में, टूर्स के धर्मासन पर, उन गाँवों में जहाँ उन्होंने विश्वास बोया, पूरे जीवन को एक दीर्घ gratias agens, एक निरंतर “धन्यवाद देना”, में बदलते हुए।

IV. मरियम, पूर्ण वापसी की प्राणी

कोई भी पाठ कुँवारी का नाम नहीं लेता, और फिर भी वे वह कुंजी हैं जो सबको खोलती है। यदि उद्धार secundum suam misericordiam आता है और कार्यों से नहीं, तो मरियम इस निःशुल्कता का पहला और सबसे मौलिक प्रमाण हैं। गर्भाधान के क्षण में पाप से सुरक्षित रखी गईं, उन्होंने अनुग्रह ख़रीदा नहीं, वे अपनी किसी भी योग्यता से पहले gratia plena, “अनुग्रह से परिपूर्ण” (लूका 1:28), थीं। निष्कलंक उस बात का पूर्ण रूप है जिसकी घोषणा पौलुस तीतुस से करते हैं, शुद्ध दया द्वारा बचाया गया प्राणी, वह lavacrum regenerationis जो एक ऐसे मानव में अपनी परिपूर्णता तक पहुँचा जिसे कभी उस चीज़ से शुद्ध होने की आवश्यकता नहीं पड़ी जिसने उसे कभी कलंकित नहीं किया।

और यदि बचाया गया एकमात्र कोढ़ी वह था जो महिमा देने लौटा, तो मरियम पूर्ण वापसी की प्राणी हैं। जबकि नौ दान के स्रोत को भूलकर आगे बढ़ जाते हैं, वे घोषणा का उत्तर Magnificat से देती हैं, दाता की ओर शाश्वत रूप से मुड़ना। Magnificat anima mea Dominum, “मेरी आत्मा प्रभु का गुणगान करती है” (लूका 1:46), सामरी का magnificans Deum है जो अपने सबसे शुद्ध रूप तक उठाया गया। वे स्वीकार करती हैं कि सर्वशक्तिमान ने उनके लिए महान कार्य किए, कि उसकी दया पीढ़ी-दर-पीढ़ी बनी रहती है, और सब कुछ स्तुति में लौटा देती हैं। जहाँ नौ चुप रहते हैं, मरियम गाती हैं। उस व्यक्ति के स्वर में नहीं जो ऋण चुकाता है, बल्कि उसके स्वर में जिसने पाया कि स्वयं अस्तित्व ही प्राप्त दान है। मार्टिन ने उनकी पाठशाला में लौटने की कला सीखी। और कलीसिया, आज गॉल के धर्माध्यक्ष और Magnificat की कुँवारी का चिंतन करते हुए, पहचानती है कि पवित्रता इसके सिवा और कुछ नहीं: सदा लौटना, प्रभु के चरणों पर गिरना, और ईश्वर को महिमा देना।