A misericórdia que salva, o samaritano que volta e o Magnificat de Maria

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 28 de agosto de 2026

non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit
Tt 3,5

A memória de São Martinho de Tours atravessa a liturgia deste dia como uma lâmina de misericórdia. O soldado que dividiu a capa com o pobre de Amiens, o monge que fugia da mitra e a recebeu à força, o bispo que evangelizou a Gália rural sem nunca abandonar a aspereza do deserto interior, esse homem recebe hoje três textos que não falam de suas virtudes, mas da fonte de onde elas brotam. A Carta a Tito proclama que a salvação não nasce das obras justas que fazemos. O salmo canta o Pastor que conduz por sendas de justiça pela honra do seu nome. O evangelho de Lucas mostra dez leprosos curados e um só que volta. Entre a gratuidade do dom e a gratidão da resposta desenha-se o espaço inteiro da vida cristã, e é nesse espaço que Martinho aprendeu a habitar.

I. A misericórdia que precede toda obra

A primeira leitura corta pela raiz qualquer ilusão de mérito. Paulo escreve a Tito uma catequese batismal condensada, e o coração dela é uma confissão. Eramus enim aliquando et nos insipientes, increduli, errantes, «pois também nós outrora éramos insensatos, incrédulos, extraviados» (Tt 3,3). O apóstolo não descreve os pagãos distantes, descreve a comunidade cristã no seu antes. A memória do próprio pecado é a condição para compreender a graça, porque só quem se sabe extraviado reconhece a mão que o resgatou. A tríade insensatos, rebeldes, escravos das paixões traça o retrato do homem sem Deus, entregue à inveja e ao ódio mútuo, girando em torno de si mesmo até à exaustão.

E então irrompe o cum autem, o «mas quando» que rasga a história. Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei, «quando, porém, se manifestou a bondade e a humanidade de Deus, nosso Salvador» (Tt 3,4). A palavra grega por trás de humanitas é philanthropía, o amor de Deus pelos homens, e ela nomeia a Encarnação como filantropia divina. A salvação vem non ex operibus justitiæ, não das obras de justiça, mas secundum suam misericordiam, segundo a sua misericórdia, e passa per lavacrum regenerationis, pelo banho da regeneração no Espírito. A justiça não é o preço da salvação, é o seu fruto. Martinho compreendeu isto quando cobriu o mendigo, não para merecer o céu, mas porque já vivia do céu recebido.

II. Os dez purificados e o único que volta

O evangelho de Lucas coloca a cena numa geografia carregada de sentido. Jesus caminha para Jerusalém e transibat per mediam Samariam et Galilæam, «passava entre a Samaria e a Galileia» (Lc 17,11), na fronteira ambígua onde judeus e samaritanos se evitam. Ali dez leprosos, unidos pela desgraça que apaga as divisões, mantêm-se a longe, à distância imposta pela lei, e levantam a voz. Jesu præceptor, miserere nostri, «Jesus, Mestre, tem compaixão de nós» (Lc 17,13). É um grito litúrgico, o Kyrie eleison antecipado, a súplica nua de quem nada tem a oferecer senão a própria miséria.

A resposta de Jesus é uma prova de fé. Não os cura no lugar, ordena Ite, ostendite vos sacerdotibus, «ide, apresentai-vos aos sacerdotes» (Lc 17,14), enviando ao templo corpos ainda doentes. E o texto anota com sobriedade fulminante: dum irent, mundati sunt, «enquanto iam, ficaram purificados». A cura acontece no caminho da obediência, não antes dele. Dos dez, porém, apenas um percebe o que aconteceu por dentro. Regressus est, cum magna voce magnificans Deum, «voltou glorificando a Deus em alta voz» (Lc 17,15), e cai por terra aos pés de Jesus. O narrador guarda o golpe para o fim da frase: et hic erat Samaritanus, «e este era um samaritano». O estrangeiro, o herege aos olhos de Israel, é o único que liga a cura ao seu autor. A pergunta de Jesus não busca informação, expõe uma ausência: novem ubi sunt?, «e os nove, onde estão?» Nove foram purificados na pele. Um foi salvo na alma, porque a ele se diz fides tua te salvum fecit, «a tua fé te salvou» (Lc 17,19).

III. Da purificação à salvação

As duas leituras dizem a mesma coisa em registros distintos. Paulo afirma que somos salvos pela misericórdia e não pelas obras. Lucas encena essa verdade em dez corpos: todos recebem a purificação gratuita, todos experimentam a philanthropía de Deus antes de qualquer retribuição. A cura da lepra é o lavacrum, o banho que renova, imagem viva do batismo que a carta descreve. Mas há uma diferença decisiva entre mundati sunt e salvum fecit, entre a purificação da carne e a salvação da pessoa. Nove ficam limpos e seguem para o templo. Um regressa e descobre que o verdadeiro templo é aquele aos cujos pés se prostra.

A gratidão, aqui, não é boa educação religiosa. É o reconhecimento de que tudo é dom, e esse reconhecimento é a própria fé em ato. O ingrato guarda a cura e perde o Curador. O salmo responsorial ilumina o intervalo: Deduxit me super semitas justitiæ propter nomen suum, «guiou-me por sendas de justiça pela honra do seu nome» (Sl 22,3). O Pastor conduz, restaura a alma, prepara a mesa. Ao homem cabe voltar-se e reconhecer quem o conduziu. Martinho de Tours foi esse samaritano de volta. Podia ter guardado a graça do batismo como um bem privado. Regressou continuamente à fonte, no monastério de Ligugé, na sé de Tours, nas aldeias onde plantou a fé, transformando a vida inteira num prolongado gratias agens, num contínuo «dar graças».

IV. Maria, a criatura do perfeito regresso

Nenhuma das leituras nomeia a Virgem, e no entanto ela é a chave que abre todas. Se a salvação vem secundum suam misericordiam e não das obras, Maria é a primeira e mais radical demonstração dessa gratuidade. Preservada do pecado no instante da conceção, ela não comprou a graça, foi gratia plena, «cheia de graça» (Lc 1,28), antes de qualquer mérito seu. A Imaculada é o rosto acabado daquilo que Paulo anuncia a Tito, a criatura salva pela pura misericórdia, o lavacrum regenerationis levado à sua plenitude num ser humano que nunca precisou de ser purificado do que jamais o manchou.

E se o único leproso salvo foi o que voltou a dar glória, Maria é a criatura do regresso perfeito. Enquanto os nove seguem em frente esquecendo a origem do dom, ela responde ao anúncio com o Magnificat, o eterno voltar-se para o Doador. Magnificat anima mea Dominum, «a minha alma engrandece o Senhor» (Lc 1,46), é o magnificans Deum do samaritano elevado à sua forma mais pura. Ela reconhece que o Poderoso lhe fez maravilhas, que a misericórdia se estende de geração em geração, e devolve tudo em louvor. Onde nove calam, Maria canta. Não com a voz de quem paga uma dívida, mas com a de quem descobriu que a própria existência é dom recebido. Martinho aprendeu na escola dela a arte de regressar. E a Igreja, contemplando hoje o bispo da Gália e a Virgem do Magnificat, reconhece que a santidade não é outra coisa senão isto: voltar sempre, cair aos pés do Senhor, e dar glória a Deus.