구원하는 자비, 돌아온 사마리아인, 그리고 마리아의 마니피카트

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-24

non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit
Tt 3,5

성 마르틴 투르의 기억은 이 날의 전례에서 자비라는 칼날처럼 빛난다. 아미앵의 가난한 이를 위해 망토를 나눠준 군인, 미트라를 강제로 받아든 수도자, 내면의 사막의 거친 삶을 결코 포기하지 않은 채 갈리아 시골로 복음을 전한 주교, 이 모든 이의 삶은 오늘 세 가지 텍스트를 통해 그 근원이 아닌, 그 분의 자비에서 비롯된 것임을 보여준다. 티토에게 보낸 서신은 구원은 우리가 하는 공로에서 오지 않는다고 선포한다. 시편은 주님께서 정의의 길로 인도하시는 목자 노래를 부른다. 루카 복음서는 열 명의 나병환자가 치유되었고, 그 중 한 명만이 돌아왔다는 이야기를 전한다. 이 선물과 감사의 응답 사이에는 그리스도인의 삶 전체가 펼쳐지며, 마르틴은 이 공간에서 살았다.

I. 모든 작품 앞선 자비

첫 번째 독서는 어떤 공로에 대한 환상을 뿌리채 뽑아낸다. 바오로 사도는 티토에게 간결한 세례 교리를 전하며, 그 중심에는 자기 고백이 있다. Eramus enim aliquam, «우리는 한때 어둡고 무지하고 방황하는 자들이었다» (Tt 3,3). 사도는 이방인들을 묘사하는 것이 아니라, 당시 기독교 공동체의 상태를 묘사하는 것이다. 자신의 죄를 아는 것이 은총을 이해하는 조건이 되는데, 자신을 길을 잃은 자로 아는 사람만이 구원의 손길을 알아본다. insensatos, rebelles, servos passionum 이 세 단어는 신 없이, 질투와 서로에 대한 증오에 사로잡혀 자기 중심적으로 돌고 있는 인간상을 그린다.

그리고 cum autem의 폭발이 일어난다. 이 ‘그러나’는 역사를 갈라놓는다.

Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei«그러나 하나님의 구원하시는 은혜와 인자가 나타났을 때,」 (티토서 3:4). 그리스어로 인자를 의미하는 단어는 필란트로피아로, 하나님이 사람들에 대한 사랑이며, 이 단어는 신의 사랑의 인차인 성육신을 가리킨다. 구원은 정의의 행위로 말미암지 않고, 오직 그분의 자비로 말미암아 오며, 영적 세례를 통해 이루어진다. 정의는 구원의 대가가 아니라, 그 결과이다. 마르틴 루터는 가난한 사람을 덮어주었을 때, 그가 천국을 얻기 위해 그 행위를 한 것이 아니라, 이미 받은 하늘의 선물을 살아가는 사람이었기 때문이다.

II. 십자가에 못 박힌 자와 돌아온 유일한 자

루가의 복음서는 이 장면을 의미가 풍부한 지리적 배경으로 설정한다. 예수님은 예루살렘으로 향하고 계신다.

transibat per mediam Samariam et Galilæam“사마리아와 갈릴리 사이를 지나가던 중” (루카 17,11)에서, 유대인과 사마리아인이 서로 피하는 모호한 경계에 서 있는 그곳에서, 열 명의 나병환자들이 불행이 그들을 갈라놓은 가운데, 서로 가까이 가지 않고 법이 정한 거리를 유지하며 목소리를 높였습니다.Jesu præceptor, miserere nostri

“예수님, 스승이여, 우리를 불쌍히 여기소서” (루카 17,13). 이는 성스러운 외침, 키리엘레손의 예고, 자신의 가난함 외에는 아무것도 제공할 수 없는 자의 간절한 기도입니다.

예수님의 대답은 신앙의 증거입니다. 그는 그들을 고치지 않으시고, 이테, 오스테디테 보스 사제리스 (“가서 사제들에게 보여라”) (루카 17,14)라고 명령하시며, 여전히 아픈 몸을 가지고 성전으로 보내십니다. 그리고 텍스트는 차분하고 강력하게 기록합니다: 덤 이렌트, 무다티 산트, “그들이 가면서 깨끗해졌습니다.” 치유는 순종의 길에서 일어납니다, 그 길의 시작에서가 아니라. 열 명 중 오직 한 명만이 내부적으로 일어난 일을 깨달았습니다.

Regressus est, cum magna voce magnificans Deum

«하느님을 높여 찬양하며» (루카 17,15)라고 말하며 예수님 발치에 쓰러졌다. 서술자는 반전을 마지막 문장에 두었다: «그리고 이 사람은 사마리아인이었다»는 말. 이 이방인, 이스라엘의 이단자로 여겨지는 사람은 치유와 그 원인 사이의 연결고리를 제공한다. 예수님의 질문은 정보를 묻는 것이 아니라 공백을 드러낸다: «그들은 어디에 있느냐?» (루카 17,19). 아홉 명은 피부 병이 치유되었고, 한 명은 영혼이 구원받았다. 왜냐하면 그에게 «네 믿음이 너를 구원하였다»라고 말해졌기 때문이다 (루카 17,19).

III. 정화에서 구원으로

두 독서는 서로 다른 기록에서 같은 것을 말한다. 바오로는 은혜로 구원받고 행위로 구원받을 수 없다고 주장한다. 루카는 이 진리를 열 명의 몸으로 묘사한다. 모두 무료로 정화된다. 모두 하느님의 필란트로피아를 경험하기 전에 보상받지 않는다. 나병의 치유는 세례의 상징적인 목욕이다. 하지만 정화와 구원 사이에는 결정적인 차이가 있다. 아홉 명은 정화된 후 성전으로 향한다. 한 명은 돌아와서 진정한 성전이 그 발아래에 있다는 것을 깨닫는다.

감사함은 여기서 예의가 아니라 인식이다. 모든 것이 선물로 인식되는 것이다. 그리고 그 인식은 믿음의 행위 자체이다. «감사하지 않는 사람은 치유를 보존하고 구원자를 잃는다»는 말은 진실하다. 응답 시편은 이 간격을 밝힌다: «하느님의 이름으로 인해 의로운 길을 인도하셨네» (시편 22,3). 목자는 영혼을 회복시키고, 그 영혼을 준비시킨다. 남는 것은 사람이 돌아서서 그를 인도한 이가 누구인지 인식하는 것이다. 마르틴 루터는 그 사마리아인이었다. 그는 개인적인 은총을 개인적인 재산으로 간직하지 않았다. 그는 리구게 수도원, 투르 대주교좌, 그리고 그가 믿음을 심은 시골 마을로 계속 돌아왔다. 그의 삶 전체는 지속적인 «감사함»의 표현이었다.

IV. 완벽한 귀환의 모범인 마리아

그 어떤 독서도 처녀를 언급하지 않지만, 그녀는 모든 문을 여는 열쇠이다. 구원은 «그분의 은혜로» (로마 3,24) 오지만, 마리아는 가장 극단적이고 근본적인 은혜의 증거이다. 원죄 없이 잉태된 그녀는 구원을 위해 행위를 하지 않았다. 그녀는 완벽한 귀환의 모범이다.

gratia plena

«은총의 가득함»(루카 1,28)으로, 그녀의 어떤 공로도 앞서 있습니다. 무염시태는 티토에게 바오로가 전하는 구원된 피조물의 완전한 모습입니다. 순수한 자비로 구원된 세례를 통한 재탄생이 한 인간 안에서 그 충만함을 이루는 것입니다. 결코 오염되지 않은 존재가 되었습니다.

오직 한 명의 나병 환자가 영광을 되찾은 것처럼, 마리아는 완벽한 귀환의 존재입니다. 아홉 명은 선물을 잊고 앞으로 나아가지만, 그녀는 선포에 마니피카트로 응답합니다. 영원히 주님께 돌아가는 것입니다. 마니피카트 안іма 미네 도미니, «내 영혼 주님을 찬양하노라» (루카 1,46)는 가장 순수한 사마리아인의 신에게 영광을을 의미합니다. 그녀는 주님께서 그녀에게 행하신 기적들을 인정하고, 자비로움이 세대를 거쳐 이어져 내려온다는 것을 깨닫고, 모든 것을 찬양으로 돌려줍니다. 아홉 명이 침묵할 때, 마리아는 노래합니다. 이는 자신의 존재가 받은 선물임을 깨닫고 감사하는 것입니다. 마르틴 루터는 그녀의 학교에서 돌아가는 예술을 배웠습니다. 그리고 교회는 오늘날 갈리아 주교와 마니피카트의 마리아의 모습을 바라보며, 성화가 오직 이 한 가지임을 인정합니다. 주님께로 끊임없이 돌아가는 것, 주님의 발치에 엎드리는 것, 그리고 하나님께 영광을 돌리는 것입니다.