Kebaikan yang menyelamatkan, orang Samaritia yang kembali, dan Magnificat Maria

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 26 Oktober 2026

non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit
Tt 3,5

Ingatan Santo Martin dari Tours melintasi liturgi hari ini seperti pisau pedang belas kasih. Tentara yang membagi mantelnya dengan orang miskin di Amiens, rahib yang melarikan diri dari miternya dan memaksanya, dan uskup yang menginjilkan penduduk pedesaan Galia tanpa pernah meninggalkan keaslian gurun batin, orang tersebut hari ini menerima tiga teks yang tidak berbicara tentang kebajikan-kebajatannya, tetapi tentang sumber dari mana kebajikan-kebajatan itu berasal. Surat Titus kepada Titus menyatakan bahwa keselamatan tidak berasal dari perbuatan-perbuatan yang kita lakukan. Mazmur bernyanyi tentang Gembala yang membimbing melalui jalan-jalan kebenaran demi kehormatan namanya. Injil Lukas menunjukkan sepuluh orang lepra yang disembuhkan dan satu orang yang kembali. Di antara pemberian yang bebas dan rasa syukur atas respon, seluruh ruang kehidupan Kristen terukir, dan di ruang itu Martin belajar tinggal.

I. Kasih karunia yang mendahului setiap karya

Pembacaan pertama memotong akar setiap ilusi keberhasilan. Paulus menulis surat pengajaran baptis kepada Titus, dan inti dari pengajaran itu adalah pengakuan. Eramus enim aliquam tempus et nos insipientes, increduli, errantes, «Kami dahulu adalah orang-orang bodoh, tidak percaya, tersesat» (Tt 3,3). Rasul tidak menggambarkan orang-orang non-Kristen yang jauh, ia menggambarkan komunitas Kristen di masa lalunya. Ingatan akan dosa sendiri adalah syarat untuk memahami rahmat, karena hanya orang yang menyadari kesalahannya yang mengenali tangan yang menebusnya. Triplet insipiens, rebellis, servos passionum menggambarkan gambaran manusia tanpa Tuhan, yang diserahkan pada iri hati dan kebencian saling menggerogoti, berputar pada dirinya sendiri hingga kehabisan tenaga.

Dan kemudian muncul cum autem, «tetapi ketika» yang merobek sejarah.Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei«Ketika, bagaimanapun, kasih dan kemanusiaan Allah, Penebus kita, terungkap» (Tt 3:4). Kata Yunani di balik kemanusiaan adalah philanthropía, yaitu kasih Allah kepada manusia, dan istilah ini menggambarkan Inkarnasi sebagai filantropi ilahi. Keselamatan tidak berasal dari perbuatan keadilan, tetapi menurut rahmat-Nya, dan melalui pembersihan regenerasi dalam Roh Kudus. Keadilan bukanlah harga keselamatan, tetapi buahnya. Martir memahami hal ini ketika ia menutupi orang miskin, bukan untuk memperoleh surga, tetapi karena ia sudah hidup dari surga yang diterima.

II. Sepuluh orang yang dibersihkan dan satu yang kembali

Injil Lukas menempatkan adegan ini dalam geografi yang penuh makna. Yesus menuju Yerusalem, dan…transibat per mediam Samariam et Galilæam“Dia melewati antara Samaria dan Galilea” (Lk 17,11), di perbatasan yang samar di mana orang Yahudi dan Samaria menghindari satu sama lain. Sepuluh orang lepra, bersatu oleh nasib yang menghapuskan perbedaan mereka, tetap menjaga jarak, jarak yang diwajibkan oleh hukum, dan mengangkat suara mereka.Jesu præceptor, miserere nostri

“Yesus, Guru, kasihanilah kami” (Lk 17,13). Ini adalah seruan liturgi, Kyrie eleison yang diantisipasi, permohonan yang baru dari mereka yang tidak memiliki apa-apa untuk ditawarkan selain kemiskinan mereka sendiri.

Jawaban Yesus adalah bukti iman. Dia tidak menyembuhkan mereka di tempat, tetapi memerintahkan Ite, ostendite vos sacerdotibus, “Pergi dan perlihatkan dirimu kepada para imam” (Lk 17,14), mengirim mereka ke kuil dengan tubuh yang masih sakit. Dan teks mencatat dengan tenang dan tegas: dum irent, mundati sunt, “Sementara mereka pergi, mereka dibersihkan”. Penyembuhan terjadi di jalan kepatuhan, bukan sebelum itu. Dari sepuluh orang, hanya satu yang menyadari apa yang terjadi di dalam.

Regressus est, cum magna voce magnificans Deum

«Dia itu, ia memuji Tuhan dengan suara lantang» (Lk 17,15), dan jatuh di kaki Yesus. Narator menunda pukulan itu hingga akhir kalimat: et hic erat Samaritanus, «dan ini adalah seorang Samarian». Orang asing, orang heretis di mata Israel, adalah satu-satunya yang menghubungkan penyembuhan dengan penulisnya. Pertanyaan Yesus bukan untuk mencari informasi, melainkan mengekspos sebuah kekosongan: novem ubi sunt?, «dan sembilan orang lainnya di mana?» Sembilan orang itu dibersihkan secara fisik. Satu orang diselamatkan dalam rohnya, karena ia dikatakan fides tua te salvum fecit, «imanmu telah menyelamatkanmu» (Lk 17,19).

III. Dari Pembersihan ke Penyelamatan

Kedua bacaan menyampaikan hal yang sama dalam catatan yang berbeda. Paulus menyatakan bahwa kita diselamatkan oleh rahmat, bukan oleh perbuatan. Lukas menggambarkan kebenaran ini dalam sepuluh tubuh: semua orang menerima pembersihan yang bebas, semua orang mengalami philanthropía (kasih karunia) Tuhan sebelum adanya imbalan. Penyembuhan dari lepra adalah lavacrum, mandi yang memperbarui, gambaran hidup dari pembaptisan yang dijelaskan dalam surat tersebut. Namun, terdapat perbedaan yang menentukan antara mundati sunt (dibersihkan) dan salvum fecit (diselamatkan), antara pembersihan daging dan keselamatan pribadi. Sembilan orang menjadi bersih dan melanjutkan perjalanan ke kuil. Satu orang kembali dan menyadari bahwa kuil sejati adalah di kaki-Nya.

Terima kasih, di sini, bukan sekadar etiket agama yang baik. Ini adalah pengakuan bahwa segala sesuatu adalah karunia, dan pengakuan itu sendiri adalah iman dalam tindakan. Orang yang tidak berterima kasih menyimpan penyembuhan dan kehilangan Penyembuh. Salmo responsorial menerangi jeda ini: Deduxit me super semitas justitiæ propter nomen suum, «Dia membimbingku di jalan keadilan demi nama-Nya» (Ps 22,3). Pemandu itu memulihkan jiwa, mempersiapkan meja. Pada manusia ada tugas untuk berbalik dan mengenali siapa yang membimbingnya. Martin dari Tours adalah Samarian itu yang kembali. Dia bisa menyimpan rahmat Baptis sebagai sebuah kebaikan pribadi. Dia terus kembali ke sumbernya, di biara Ligugé, di keuskupan Tours, di desa-desa tempat ia menanam iman, mengubah seluruh kehidupan menjadi gratias agens yang berkepanjangan, sebuah ucapan terima kasih yang terus-menerus.

IV. Maria, Makhluk dari Kembali yang Sempurna

Tidak ada bacaan yang menyebut Perawan, namun ia adalah kunci yang membuka semuanya. Jika keselamatan datang secundum suam misericordiam (menurut rahmat-Nya) dan bukan dari perbuatan, maka Maria adalah bukti pertama dan paling radikal dari kelimpahan itu. Dibersihkan dari dosa saat konsepsi, ia tidak membeli rahmat, ia diberikan…

gratia plena

“Kelebihan karunia” (Lukas 1:28) adalah apa yang diberikan kepada Bunda Maria sebelum setiap prestasi pribadinya. Imakulat adalah wujud sempurna dari apa yang Paulus beritahu Titus, yaitu makhluk yang diselamatkan oleh kasih karunia murni, pembenahan regenerasi yang mencapai kesempurnaannya dalam seorang manusia yang tidak pernah membutuhkan pembersihan dari apa pun yang mencemarnya.

Jika satu-satunya lepra yang diselamatkan adalah orang yang kembali memuliakan Tuhan, maka Maria adalah makhluk yang kembali dengan sempurna. Sementara sembilan orang itu terus maju, melupakan asal usul karunia tersebut, Maria merespons pengumuman dengan Magnificat, pujian abadi kepada Pemberi. “Rohku memuliakan Tuhan” (Lukas 1:46), adalah Magnificat yang disampaikan Maria, pujian abadi kepada Pemberi. Ia mengakui bahwa Tuhan telah melakukan hal-hal besar baginya, bahwa kasih karunia meluas dari generasi ke generasi, dan ia mengembalikan semua itu dalam pujian. Di mana sembilan orang itu diam, Maria bernyanyi. Tidak dengan suara seseorang yang membayar utang, tetapi dengan suara seseorang yang menemukan bahwa keberadaan sendiri adalah karunia yang diterima. Martin belajar dari sekolah Maria tentang seni untuk kembali. Dan Gereja, saat ini memandang Uskup Galia dan Perawan Magnificat, mengakui bahwa kesucian bukanlah hal lain selain kembali terus-menerus, jatuh di kaki Tuhan, dan memuliakan Allah.