Иоанническая традиция и надежда
Евангелие от Иоанна
Евангелие от Иоанна отличается перспективой спасения, начинающегося сейчас через встречу с Иисусом, но полностью осуществляющегося после смерти. Хотя термин ἐλπίς («надежда») не упоминается явно, его содержание пронизывает всю повествование. Напряжение между спасением, уже гарантированным верой, и его будущим совершением определяет суть послания Иоанна.
Вечная жизнь и вера в Иисуса
Одним из центральных тем четвёртого Евангелия является вечная жизнь (в греческом языке, ζωὴ αἰώνιος). Уже в предисловии Иоанн представляет Христа как воплощённое Слово, которое приносит «жизнь» (Ио 1,4). Далее, завершая Евангелие, автор заявляет:
«Эти вещи написаны, чтобы вы верили, что Иисус — Мессия, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его». (Ио 20,31)
Эта «жизнь» не ограничивается будущим, она начинается в акте веры. В Ио 17,3 Иисус говорит, что вечная жизнь состоит в «знании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал». В то же время есть надежный аспект, который предвосхищает полноту этой жизни за пределами земного существования (Ио 3,16. 3,36).
Обещания будущего и воскресение
Различные тексты Евангелия от Иоанна указывают на будущую надежду, особенно в отношении воскресения. В Ио 5,24 Иисус гарантирует, что тот, кто слушает Его слово и верит, «имеет вечную жизнь» и не подлежит осуждению. Однако то же самое послание указывает на будущее совершение, когда «воскреснут для жизни те, кто сделал добро» (Ио 5,29).
Аналогично, в Ио 6,32-40 Иисус представляет Себя как «хлеб жизни» и обещает воскресить в последний день того, кто верит в Него: «И так, как Я живу, и как Отец Мой живет, и тот, кто верит во Мне, будет жить также» (Ио 6,40).
Переход к славе
В главах 14-17, часто называемых «речью о прощании», Иисус объявляет о своём отъезде и обещает вернуться, чтобы забрать своих учеников: «В доме Отца Моего много мест. Если бы так не было, Я бы сказал вам, потому что Я иду, чтобы подготовить вам место. И когда Я пойду и подготовлю вам место, Я вернусь и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я есть» (Ио 14,2-3).
Кроме того, Иисус просит о единстве всех верующих и о его прославлении в священнической молитве (Ио 17,5-24). Эта перспектива не является драматическим апокалиптическим событием, а выражает постоянное доверие к окончательной общности с Богом, Сыном и Святым Духом (Ио 14,15-24).Первое письмо Иоанна
Первое письмо Иоанна (1Ио) направлено на то, чтобы привести читателей к уверенности в вере в воплощенного Иисуса Христа и в обладание вечной жизнью. С первых строк автор дает свидетельство того, что видел и слышал, чтобы верующие были в общности с Отцем и Сыном (1Ио 1,1-3). Его заключение повторяет ту же цель, что и Евангелие от Иоанна:> «Это пишу вам, верующим в имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что у вас вечная жизнь» (1Ио 5,13. См. Ио 20,31).Основание в воплощении и любви
Вера во воплощение Христа имеет первостепенное значение, так как некоторые в общине сомневались, что Иисус пришел «в плоти» (1Ио 4,2. 2,22-23. 5,1-5). В то же время, братская любовь является доказательством того, что человек остается в Боге (1Ио 3,23. 4,11-21). В этом контексте надежда возникает как доверие к Божьему отцовскому заботливому отношению.Доверие в окончательном суде
Письмо заверяет верующих, что они могут «иметь доверие в день последнего суда» (1Ио 4,17), так как, если они соблюдают заповеди и верят в Христа, они могут быть уверены в том, что являются истинными детьми Божьими (1Ио 2,28. 3,19-24). Таким образом, надежда иоанна проявляется как доверие, а не просто желание, перед лицом суда.Полнота божественного родства
В 1Ио 3,2 мы читаем:> «Дорогие, теперь мы дети Божии, но то, что явится, мы еще не знаем; но знаем, что, когда он явится, мы будем подобны ему, потому что увидим его таким, какой он есть»».Этот стих выражает напряжение между “я” как божественного сына и “ещё не” его полного откровения. В следующем стихе явно упоминается слово ἐλπίς («надежда»), когда автор утверждает:
«И каждый, кто в Нём имеет эту надежду, очищает себя, как Он чист». (1Ио 3,3)
Таким образом, христианская надежда, согласно 1Ио, указывает не только на будущее, но и побуждает верующего жить в святости здесь и сейчас.
Книга Откровения
Книга Откровения Иоанна представляет себя как пророческое видение истории под господством Христа, того, кто начал искупление и завершит его в конце времен. С самого начала Бог обозначается как «Тот, Кто есть, Кто был и Кто приходит» (Отк 1,8), а Иисус как «Начало и Конец», «Альфа и Омега» (Отк 22,13), гарантируя, что будущее обеспечено тем, кто победил смерть (Отк 1,17-18).
Спасительная действие Христа в настоящем времени
Христос, Агнец, уже действует победно в истории. Это проявляется в «семи письмах», направленных к церквям (Отк 2,1-3,22), и в центральных видениях, демонстрирующих небесное поклонение (Отк 4-5) и страдающих мучеников, требующих справедливости (Отк 6,7). Эти отрывки свидетельствуют о том, что, несмотря на преследование и испытания, с которыми сталкиваются общины, победа Христа уже в процессе.
Призыв к терпению и бдительности
Откровение призывает верующих к терпению (ὑπομονή) и бдительности (γρηγορεῖν). В Отк 13,10 и 14,12 терпение выделяется как важнейшее качество святых: нужно переносить испытания, зная, что окончательная победа принадлежит Богу. Аналогично, глагол «бдить» (Отк 3,2-3; 16,15) подчёркивает необходимость оставаться бдительными, живя каждый день в верности.
Responses