Кто любит Меня, будет хранить Мои слова: Мария — это Слово, обитающее в нас.

Кто любит Меня, будет хранить Мои слова, а Отец Мой будет любить его, и к Нему мы придём и будем иметь у Него приют.
Ио 14,23

«Если кто любит Меня, будет хранить Мои слова, и Отец Мой будет любить его, и к Нему мы придём и будем иметь у Него приют». Ио 14,23 — один из самых насыщенных стихов из речей на прощание: любовь к Сыну, хранящему Его Слово, — условие пребывания Троицы в душе. Отец и Сын, и косвенно Святой Дух, «придут и будут иметь у Него приют» в верном слуге, который любит и хранит.

I. «Хранить слово»: любовь и послушание в Евангелии от Иоанна

Условие, которое Иоанн ставит любви, — «хранить Мое слово», — конкретно. Глагол тереин «хранить», «сохранять», подразумевает не просто внешнее послушание, но внутреннее хранение: хранить как сокровище, сохранять как что-то ценное. «Хранить слово» Иисуса — это не следовать списку правил, а делать Слово Иисуса центром ориентации собственной жизни, внутренним норматором, который освещает выбор.

Это различие между законным послушанием и «хранить слово» как форму любви является центральным в духовности Иоанна. Иоанн никогда не использует термин номос («закон») для описания христианской жизни, он использует термин любви и отношений. Приказания Иисуса — это не внешние навязанные законы, а конкретные формы проявления любви Христа. Кто любит, хранит свои заповеди естественно, как кто хранит слова друга.

Агостинианская различие между «сервус легис» и «амикус Деи», рабом закона и другом Бога, точно отражает это различие. Раб подчиняется из страха или расчёта. Друг «хранит» слова друга из любви. Христианская жизнь, о которой говорит Иоанн, — это жизнь друга: жизнь, ориентированная на слово Обраного, а не на внешний принуждение закона. Это различие имеет огромные практические последствия для христианской духовности и морали.

Мариологическое применение прямолинейно: Мария «хранила» слово Иисуса в самом глубоком смысле. Не просто выполняла заповеди, но делала слово Сына пищей для своего созерцания, проводником в своих выборе и центром своей внутренней жизни. «Магнификат» раскрывает женщину, которая «хранила» слова Писания на протяжении жизни медитации. «Да будет в мне» из Аннунциации раскрывает женщину, которая «хранила» слово Бога выше своей собственной воли. Эти два способа «хранения слова» Иоанна: медитативное созерцание и любящая послушность.

II. «Сделаем в Нём жительство»: Троица в Марии

В Jo 14,23 используется необычайно интимная лексика: Отец и Сын «придут» к верному и «сделают в нём жительство» (монен пар ауто poiесомета). Подставное имя монен — «жительство», «житие», то же, что и в Jo 14,2: «В доме Отца моего много житий». Обещание — это, таким образом, эсхатологическое предвосхищение: тот, кто любит и хранит слово, уже в какой-то мере обитает в «доме Отца». И Отец «жит» уже в том, кто любит.

Эта «инхабитация» Троицы в душе верующего — это учение о святящей благодати в своей наиболее плотной и личной форме. Благодать не является лишь абстрактным «состоянием», она — реальное присутствие божественных Лиц в душе: Отец как источник, Сын как свет, Дух как любовь, соединяющая их. Святой Томма Аквинский развил это учение в «Сумме теологии» I, вопрос 43, связав его с учением о тринитарной перихорезе: божественные Лица живут «в друге», и также по благодати обитают в душе, принимающей их.Мария, с этой точки зрения, — это «священный скит» наиболее совершенной инхабитации Троицы. Она, которая была «полна благодати» с момента своего зачатия, «кехаритомен», как конституирующий титул её идентичности, также была «инхабитацией» Троицы в созданном порядке. И когда Сын воплощался в ней, эта инхабитация достигала измерения, превосходящего любую мистическую обитель: Сын Божий не только «обитал» духовно в Марии, он обитал в ней физически, телесно, в течение девяти месяцев.Традиционная мариология исследовала этот аспект с помощью образов великой красоты: Мария как «священный скит Святого Духа», как «Арка новой Заветы» (содержащая не столы Закона, а самого Законодателя), как «священный скит Высшего» (который приютил не хлеб предложения, а «живый хлеб, спустившийся с неба»). Каждый из этих образов указывает на одну и ту же реальность: в Марии обитание Троицы достигло глубины и конкретности, которые никогда ранее и после не наблюдались у другого человеческого существа.III. «Сохранять» как «медитировать»: Мария и лектио дивинаЛк 2,19: «Мария же все это хранила и медитировала в своем сердце». Глагол «хранить» (диетереи) в Евангелии Луки точно соответствует «хранить» (терейн) в Евангелии Иоанна. Мария не просто «слушала» слова и события, она их хранила, охраняла, не позволяла рассеяться в повседневной суете. Это «хранить» — конкретная форма того, что традиционное монастическое учение назовет лектио дивина: молитвенное чтение Слова, которое сохраняет его в сердце и постепенно производит внутреннюю трансформацию.

Бенедиктинская практика lectio divina, чтение священных текстов, предписанная святым Бенедиктом в его Правиле, имеет в Марии свой неявный образец и, в некотором смысле, основу. Медитация Марии над событиями её жизни с Сыном является прототипом христианской медитации над Словом: не информационное чтение, направленное на «обучение» и «расширение знаний», а созерцательное чтение, которое стремится к трансформации, позволяя Слову проникать глубоко и совершать в нас то же, что оно совершает в ней.

Розарий, основная форма марианской молитвы в латинской традиции, представляет собой именно форму lectio divina «через Марию»: медитация над тайнами жизни Иисуса через призму глаз Марии, «хранение» этих тайн в сердце, как она хранила их, и позволение воплощённому Слову преобразовывать нас, как оно преобразовало Марию. Марианская междусущность в Розарии не заменяет, а является средством христианской кристологической медитации; мы учимся «хранить Слово», глядя на того, кто хранил его наиболее совершенно.

Ецексиальная измерение «хранения Слова» выходит за рамки индивидуальной devoции. Церковь, которая «хранит» Евангелие, верно передаёт его из поколения в поколение, защищает от искажений и углубляет под руководством Духа, повторяет в коллективном порядке то, что Мария сделала в индивидуальном. Мария является не только образцом для индивидуального христианина в молитве; она является образцом для Церкви в её функции хранителя Евангелия.

IV. «Мы пойдём к Нему»: посещение Бога в душе

Иоанн 14:23: «Мы пойдём к Нему», Отец и Сын «посещают» верного, который любит и хранит. Это «посещение» посещение Бога в душе аналогично тому, что Мария пережила в своей жизни.

«Божественное» имеет непосредственное мариологическое параллель: Благовещение — это визит Сына к душе Марии, посредником которого является ангел. Посещение у Елизаветы — это визит Марии, беременной Сыном, к Елизавете, которая реагирует «полной Святого Духа». В обоих случаях присутствие «визитного» Сына преобразует получателя: Мария становится Матерью Божьей. Елизавета преклоняется в Духе.Духовность «визита», визита Христа к душе, лежит в сердце христианской мистики. Святой Инакий Лойола в «Духовных упражнениях» говорит о «утешениях» как о визитах Бога к душе. Святой Иоанн Крестовый описывает «прикосновение» (прикосновение Божества) как скромную, но преобразующую форму такого визита. Во всех этих случаях «божественный визит» преобразует, не нарушая: Бог не вторгается в душу, Он посещает её, когда она готова принять Его.Мария — идеальный образ «души, посещенной». Она, которая была посещена ангелом, посещена Духом, которая посетила Елизавету с Сыном в себе, — образ созерцательной души, готовой принимать визит Бога и становящейся, благодаря этому визиту, посредником визита Бога к другим. Эта динамика — принимать визит и передавать его — является структурой христианской миссии: тот, кто принял Сына, должен «посещать» Его другими.Взятие Марии в небесную славу в этой перспективе — это окончательный «визит»: Отец и Сын, которые обещали «сделать своим домом» того, кто любит, осуществляют в ней окончательное и полное пребывание. Мария теперь в «доме Отца» (Иоанн 14:2), не просто «посещенная» Троицей, но полностью обитающая, полностью «в доме» в тринитарной жизни. Это эсхатологическое обещание Иоанна 14:23, осуществлённое в ней до того, как оно было осуществлено во всех других: «И придём к вам и будем с вами, и вы увидите с нами слава» — и в ней уже было сделано вечное пребывание.Мария, которая «сохраняла слово» в сердце и была самым совершенным «табернакулом» для тринитарного проживания, — образ созерцательной души, открывающей дверь для «визита» Бога.

Ссылки

• С. Томас Аквинский, Сумма теологии I, вопрос 43.
• Ватиканский II Собор, Дей Вербум (1965), статья 8.
• С. Игнатий Лойола, Духовные упражнения, упражнение 316-317.
• Р. Лаурентин, Структура и теология Евангелий от Луки I-II (1957).
• А. Серра, Мудрость и созерцание Марии (1990).