O selo do Espírito e os pardais contados por Deus

In quo et vos, cum audissetis verbum veritatis, Evangelium salutis vestræ, in quo et credentes signati estis Spiritu promissionis Sancto.
Ef 1,13 e Lc 12,7

A liturgia desta sexta-feira da 28ª Semana do Tempo Comum coloca diante de nós um só mistério visto de dois ângulos. De um lado, o edifício grandioso da eleição eterna, tal como Paulo o desenha aos Efésios. Do outro, a delicadeza quase doméstica de Cristo a falar de pardais vendidos por alguns cobres. Entre o eterno decreto e a ave insignificante corre, contudo, um único fio, e esse fio é o cuidado de Deus por cada um dos seus. A fé não vive da grandeza dos temas, mas da certeza de ser conhecida.

I. A primeira leitura: Ef 1,11-14

O hino que abre a carta aos Efésios não descreve uma ideia, celebra um acontecimento. Paulo não argumenta acerca da predestinação, ele a canta, e o canto tem uma direção precisa, «in quo etiam et nos sorte vocati sumus prædestinati», isto é, «naquele em que também nós fomos escolhidos por sorte, predestinados». A escolha não recai sobre um mérito nosso, recai sobre Cristo, e só nele nos alcança. Aqui está a diferença entre o fatalismo antigo e a esperança fiel. O pagão temia a sorte cega das Moiras, o fiel sabe-se chamado por um propósito, «secundum propositum ejus qui operatur omnia», «segundo o desígnio daquele que tudo opera». O acaso não governa a história da salvação. Governa-a uma vontade que ama.

O texto avança e desemboca num verbo de imensa densidade, signati estis, «fostes selados». O selo, no mundo antigo, era propriedade, era garantia, era proteção. Selava-se o documento para que ninguém o falsificasse, marcava-se o rebanho para que ninguém o roubasse. O que Paulo anuncia é que o Espírito Santo é esse selo impresso no fiel, «Spiritu promissionis Sancto», «o Espírito Santo da promessa». Não recebemos um distintivo exterior, recebemos uma presença. E essa presença é chamada penhor, arrabon em grego, pignus em latim, o sinal antecipado de uma herança ainda por vir. O Espírito não é o prêmio, é a antecipação do prêmio. Agostinho lê aqui a economia inteira da graça, aquilo que já possuímos é a garantia daquilo que ainda esperamos. Vivemos, portanto, entre o já e o ainda não, marcados, garantidos, mas peregrinos.

II. O evangelho: Lc 12,1-7

O Evangelho de Lucas nasce de uma cena de aperto. A multidão comprime-se a ponto de se pisarem uns aos outros, e é nesse tumulto que Cristo escolhe falar de fermento, de escuridão, de telhados. A primeira advertência é contra a hipocrisia dos fariseus, «que é o fermento», porque nada há de encoberto que não venha a ser revelado. A palavra grega para hipócrita é hypokrites, o ator que fala por trás de uma máscara. Cristo desmonta o teatro da religião fingida. Diante de Deus não há bastidores, não há penumbra que resista, não há palavra dita ao ouvido que não seja proclamada dos terraços.

E depois, quando o discurso poderia esmagar pelo peso do juízo, vem o alívio mais terno da página. «Nonne quinque passeres veneunt dipondio, et unus ex illis non est in oblivione coram Deo?», «Não se vendem cinco pardais por dois cobres? E nenhum deles está esquecido diante de Deus». O pardal era a moeda dos pobres, o alimento de quem nada tinha, a ave sem valor de mercado. Cristo toma justamente esse nada e nele funda a maior das seguranças. Se Deus não esquece o pardal, como esqueceria o filho. A prova culmina numa imagem de precisão desconcertante, «capilli capitis vestri omnes numerati sunt», «até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados». O cuidado divino não é uma vaga benevolência, é um conhecimento particular, minucioso, nominal. Por isso a ordem, «Nolite ergo timere», «não temais», não repousa num otimismo, repousa numa contabilidade do amor. Deus não conta os cabelos de quem não ama.

III. A certeza do cuidado divino

As duas leituras dizem, em registros opostos, a mesma verdade. Paulo parte do alto, da eternidade, do desígnio anterior aos séculos. Lucas parte de baixo, do pardal, do cobre, do cabelo. E ambos se encontram no ponto em que a fé precisa mesmo de repousar, o de que somos conhecidos. A predestinação de Efésios não é um cálculo frio sobre nomes anónimos, é o mesmo saber amoroso que, no Evangelho, conta cabelos. Selar e contar são o mesmo gesto de um Deus que não perde de vista o que é seu.

Esta certeza, porém, não dispensa a vigilância, exige-a. O selo do Espírito não anula a liberdade, capacita-a. O fiel selado não é um objeto passivo à espera do céu, é um chamado à santidade, à justiça, à coragem de não temer os que matam o corpo. A confiança que Cristo pede não é a serenidade de quem nada arrisca, é a firmeza de quem, sabendo-se contado por Deus, pode enfrentar o tribunal dos homens. A providência não adormece o fiel, desperta-o. Quem sabe que a sua herança está garantida vive livre para gastar a vida sem medo de a perder.

IV. O selo da esperança e a Virgem selada

Maria não aparece nas leituras de hoje, mas é nela que ambas se cumprem por antecipação. Se o Espírito é o selo da promessa, nenhuma criatura foi selada como a de Nazaré, sobre quem o mesmo Espírito desceu não como penhor de uma herança futura, mas como plenitude presente, «Spiritus Sanctus superveniet in te», «o Espírito Santo virá sobre ti». Aquilo que em nós é primícia, nela foi consumação. A predestinação que Paulo canta para a Igreja realiza-se de modo eminente na Imaculada, escolhida em Cristo antes da criação do mundo, preservada para ser digna morada do Verbo.

E se o Evangelho ensina que Deus não esquece o pardal, Maria é a testemunha máxima de que o olhar de Deus se detém no pequeno. Ela mesma o proclamou, «respexit humilitatem ancillæ suæ», «olhou para a humildade da sua serva». A jovem sem nome no mundo tornou-se aquela que todas as gerações chamariam bendita, porque o Deus que conta cabelos elevou a que nada contava aos olhos dos poderosos. A Lumen Gentium recorda que a Virgem, unida à obra da salvação, permanece figura e primícia da Igreja peregrina. Nela contemplamos o que seremos, plenamente selados, plenamente conhecidos, plenamente livres do medo.

Que a súplica da Virgem selada pelo Espírito nos ensine a viver do penhor que já recebemos. Não temer os que ameaçam o corpo. Não fingir diante do Deus que tudo revela. Confiar que estamos contados, um por um, no coração do Pai. E caminhar, sob esse selo, até que a herança prometida se torne posse eterna.

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