Iconografia de Maria: catacumbas de priscila, a Anunciação

A Anunciação nas catacumbas de Priscila (séc. III): a Virgem-matrona, o anjo e as origens da iconografia mariana

Nas catacumbas de Priscila, a Anunciação (século III) é representada no centro do teto de um cubículo, onde também aparecem o ciclo de Jonas,

a ressurreição de Lázaro

e o Bom Pastor.

À semelhança do que se verificou em alguns exemplares da Adoração dos Magos, a localização privilegiada no centro da abóbada confere a esta cena, que marca o início da Teofania histórica, o valor de uma imagem-chave na história da salvação.

A Virgem, à esquerda da cena, é retratada como uma matrona romana: sentada a três quartos numa cadeira, vestindo uma longa túnica sem cinto com dobras ricas e com a cabeça velada. O anjo, de pé, sem asas segundo o tipo iconográfico mais antigo, vestido de túnica e pálio, estende o braço direito para a Virgem no ato de falar. O fato de Maria receber o anúncio sentada simbolicamente indica a sua preeminência sobre o anjo.

Imagens doutrinárias: a Virgem e o Menino com Balaão (Nm 24,17) e a prefiguração profética da maternidade virginal

A imagem da Virgem e do Menino com um profeta, nas catacumbas de Priscila, atribuída ao final do século II ou início do século III, não pertence ao ciclo histórico da Infância, mas é uma imagem simbólica do cumprimento das profecias do Antigo Testamento no mistério da Encarnação e da maternidade virginal de Maria. A grande representação do Bom Pastor no jardim do Paraíso, situado nas imediações, não só confirma a identificação do grupo mãe-filho com a Virgem Maria e Cristo, como também confirma a referência ao desfecho da Encarnação que é precisamente o acesso ao Reino.

Maria, vestida com uma longa túnica e com a cabeça coberta por um véu curto, senta-se como que afundada em meditação num assento sem encosto, com a cabeça ligeiramente inclinada para a frente, enquanto com a esquerda segura o Menino, nu, que está sentado no seu colo e mantém a cabeça virada para trás como se tivesse acabado de se desprender do seio da Mãe. Uma estrela de oito raios brilha na vertical do grupo mãe-filho. À esquerda está um homem vestido de túnica e pálio, com um pergaminho na mão esquerda e a direita levantada no ato de apontar para a estrela. Também esta estrela, indicada pelo profeta em referência ao grupo mãe-filho, constitui um elemento para a identificação dos dois personagens com a Virgem Maria e Jesus.

A maioria dos estudiosos reconhece na figura masculina o profeta Balaão, aquele que havia predito:

«Uma estrela se levantará de Jacó» (Nm 24,17). Outros o veem como Isaías, mas também pode ser entendido como uma figura genérica da profecia, ou seja, da profecia sobre a maternidade virginal divina de Maria.

Devemos mencionar que o profeta Balaão era particularmente amado nas comunidades cristãs oriundas dos gentios, como o único profeta de linhagem não-judaica. Deve-se lembrar também que, listando as testemunhas messiânicas, Justino (m. 165) compara a citação de Números 24,17 à de Isaías e depois empresta ao Profeta a síntese profética:

Uma estrela nascerá de Jacó e uma flor crescerá no ramo do menor. De Justino o testemunho passará então a Irineu de Lyon (m. 202), Orígenes (m. c. 254) e Cipriano de Cartago (m. 258).

A Mater lactans: a identificação controversa da Virgem amamentando e o debate historiográfico

A resposta à pergunta sobre a identificação da Virgem amamentando não foi constante ao longo do tempo. Em todo caso, o acontecimento e o tema da amamentação são citados e comentados sem interrupção pelos Padres a partir do século III, sendo os primeiros a falar dele Clemente de Alexandria (m. 215) e Hipólito Romano (m. 235) entre os gregos, Tertuliano (m. 220) entre os latinos. Sobre a mensagem que a imagem da Virgo lactans pretendia transmitir, uma das explicações mais profundas é que esta iconografia não pretendia evocar uma cena familiar e assim aproximar Cristo dos seus fiéis nem mostrar em si a plenitude da Encarnação, mas fazer compreender, através do mais humano dos gestos, que a humanidade perfeita do seu Filho é a do Logos encarnado e, consequentemente, que a realidade da sua teofania é total. Em outras palavras, a Virgem que amamenta fez aparecer não a «Mãe de Cristo», mas precisamente a Mãe de Deus.

A Virgem orante nas catacumbas: o tipo iconográfico da orans e o seu significado eclesiológico

A partir de meados do século IV, a figura da Orante, outrora usada indiscriminadamente para todos os mortos, é reservada de forma cada vez mais exclusiva aos retratos de mártires, caracterizados pelo duplo papel de testemunhas e intercessores. Figura inequívoca da aceitação do dom que vem do alto, a postura da Orante era, no entanto, extremamente adequada a Maria, testemunha por excelência da Teofania histórica e cujo poder de intercessão é invocado pelos cristãos desde os tempos apostólicos.

Precisamente pelo fato de indicar que a fecundidade vem de cima, a figura da Orante presta-se mais do que as demais a evidenciar a exemplaridade de Maria em relação à Igreja: Mãe e Virgem.

As imagens mais antigas da Virgem rezando que chegaram até nós são as dos fundos de vidro que pertenciam às patenas: aqui a figura de Maria rezando nunca se encontra com o Menino, mas sozinha ou ladeada pelos apóstolos Pedro e Paulo.

Num único caso que remonta à segunda metade do século IV, a maioria dos estudiosos concorda em reconhecer na imagem de uma mulher rezando com seu filho à sua frente uma representação da Virgem Mãe. O que pode ser visto na parede do fundo de um arcossólio da catacumba do Cemitério Maggiore em Roma é o retrato a meio corpo (a parte inferior do afresco foi destruída) de uma mulher em atitude de rezar com o filho à sua frente, axialmente. O filho está retratado imóvel e não orando. A mulher está vestida com uma dalmática de mangas largas e tem cabelos elaborados cobertos com um véu branco claro. Em volta do pescoço ela usa um colar de pérolas e pedras preciosas, e duas grandes pérolas como brincos. De ambos os lados, na altura das mãos, aparece o monograma de Cristo, o crisma, com o da direita invertido para ser uma imagem espelhada do da esquerda.

No que diz respeito às basílicas de Constantino, é certo que a Basílica da Natividade em Belém, concluída em 333, abrigava uma representação monumental da Adoração dos Reis Magos, provavelmente na fachada. No final do século IV, sob o reinado de Teodósio II, remonta, portanto, a construção de uma basílica sobre o túmulo da Virgem, no Vale do Cédron. Por outro lado, na Igreja de Jerusalém, a criação das principais festas do ciclo da Infância com os respectivos ofícios também remonta ao século IV:

1. A Teofania da Encarnação (Natividade do Senhor).
2. A Adoração dos Reis Magos.
3. A Apresentação no Templo.

Para aprofundar a reflexão sobre a iconografia mariana e o seu lugar na vida da Igreja, consulte a exortação apostólica Marialis Cultus de Paulo VI, que orienta a piedade mariana incluindo as expressões artísticas e iconográficas.

Aprofunde os seus estudos: explore Mariologia, Teologia mariana, aparições marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.

Perguntas frequentes sobre a iconografia mariana primitiva

Onde fica a representação mais antiga de Maria na arte cristã?

A representação mariana mais antiga conhecida encontra-se nas Catacumbas de Priscila, na Via Salaria, em Roma, datada do século III. Trata-se da Virgem com o Menino e um profeta que aponta para uma estrela. No mesmo cemitério está a Anunciação, pintada no teto de um cubículo funerário, mostrando Maria como matrona romana sentada e o anjo Gabriel em pé, sem asas.

Por que o anjo é representado sem asas nas catacumbas de Priscila?

A representação do anjo sem asas corresponde ao tipo iconográfico cristão mais antigo, anterior ao desenvolvimento da iconografia bizantina. As asas só se generalizam na arte cristã a partir do século IV-V, inspiradas em modelos clássicos da Vitória alada e do Gênio romano adaptados ao novo contexto.

Que valor teológico tem esta iconografia antes do dogma de Theotókos?

A imagem antecede em mais de um século a definição conciliar da Maternidade Divina (Éfeso, 431) e testemunha que a comunidade cristã primitiva já reconhecia Maria como figura central na economia da salvação. A iconografia precede o dogma e prepara o terreno para a sua formulação.

Que outras cenas marianas aparecem nas catacumbas romanas?

Além da Anunciação de Priscila, encontram-se a Adoração dos Magos (Catacumbas de Domitilla, Pedro e Marcelino), a profecia de Balaão apontando para a Virgem (Priscila) e cenas da Virgem com o Menino. Estas imagens compartilham simbologia cristológica e estão geralmente associadas a contextos funerários de esperança escatológica.

Ver também: Mariologia patrística: os Padres da Igreja e Maria (séc. II-VIII)

Quer estudar isto a sério? Conheça a Pós-Graduação em Mariologia do Locus: formação acadêmica rigorosa para teólogos, sacerdotes, religiosos e leigos.

Conheça a mais antiga imagem mariana na Catacumba de Priscila.

Ebook · ConsagraçãoConsagração a Jesus por MariaFundamentos bíblicos, teológicos e práticas espirituais para viver a consagração.Quero o ebook →