La madre de la Iglesia en la liturgia católica romana

**La madre del Señor en la liturgia romana de hoy**María es fundamental en el año litúrgico, como afirma el *Sacrosanctum Concilium* (n. 103):«En la celebración del ciclo anual de los misterios de Cristo, la Santa Iglesia venera con especial amor a la Bienaventurada María, Madre de Dios, unida indisolublemente a la obra salvadora de su Hijo. En María, admira y exalta el fruto más sublime de la redención y contempla con alegría, como en un reflejo purísimo, lo que anhela y espera.»Con esta perspectiva, el calendario general romano (última actualización en 1969) fue revisado, permitiendo una inserción más orgánica y estrecha de la memoria de María en el ciclo anual de los misterios del Hijo (*Marialis Cultus*, 2). La figura de María brilla con plenitud en las solenidades, fiestas y memorias dedicadas a ella. Los formularios de la Misa y el Oficio fueron renovados o enriquecidos con textos bíblicos y eucológicos.Sin embargo, su memoria no se limita a las celebraciones marianas. De hecho, el Advento es «un tiempo particularmente propicio para venerar a la Madre del Señor» (*Marialis Cultus*, 3). Desde el primer domingo, los himnos y antífonas de los cantos evangélicos de Laudes, Vésperas y Hora Intermedia mencionan a la Virgen. Su memoria alcanza un punto culminante del 17 al 24 de diciembre, especialmente en el IV Domingo de Advento, sin olvidar que el mes del nacimiento del Señor comienza con la solenidad de la Inmaculada Concepción.El tiempo navideño también constituye una memoria prolongada de la maternidad divina, virginal y salvadora de quien dio al Salvador al mundo (*Marialis Cultus*, 5). La liturgia recuerda a María tanto en el nacimiento de Cristo como en la experiencia actual de la presencia del Emanuel. Su misión se celebra aún en las fiestas de la Sagrada Familia, la Madre de Dios y la Epifania.Aunque la Quaresma y la Pascua son discretas en su mención a María, no están silenciosas. Su nombre aparece en algunas oraciones de Laudes y Vésperas, repetidas semanalmente, como lo demuestran los formularios de la *Colección de Misas de Nuestra Señora*. Es importante recordar que se celebra continuamente la memoria de Santa María en el *Sábado*.No contexto de la teología católica, especialmente en mariología, angelología y demonología, así como en la josefología, es importante considerar más allá de las festividades marianas y sus énfasises a lo largo del año. La dimensión mariana de la oración litúrgica debe evaluarse previamente. La Iglesia, unida a María por lazos que le permiten vivir el misterio de Cristo con y como ella, experimenta continuamente la presencia constante de la Santísima Virgen, especialmente en la liturgia sagrada, como madre y auxiliadora.Por tradición antigua y universal, la memoria de María está vinculada a la celebración de la Eucaristía. La conexión entre la Encarnación y la Eucaristía, y en ella la comunión con quien históricamente nos trajo el cuerpo y la sangre de Cristo, une la piedad mariana a la celebración eucarística. Del seno virginal de la hija de Sión, surgió Aquel que nos alimenta, germinado con el pan de los ángeles. Por ello, al celebrar la Eucaristía, la Iglesia recuerda, alaba y ruega a María, experimentando su comunión. Nadie debe pensar que la mención de María en la Oración Eucarística sea de naturaleza devocional; por el contrario, es un signo de que no podemos silenciar la memoria de María en la memoria de los misterios de Cristo. El evento del Verbo que se hace cuerpo en la Virgen fiel, por obra del Espíritu Santo, ilumina el misterio del Verbo que se hace cuerpo en la Iglesia orante, de modo que, también por obra del mismo Espíritu, se convierte en un solo cuerpo y un solo espíritu con Cristo, como rezamos en la Oración Eucarística.La mujer de Pentecostés se convirtió en el templo vivo del eterno Sacerdote que intercede por nosotros ante el Padre (cf. Hb 7,25). Ella es el espejo de la Iglesia en la oración: las actitudes de María, la Virgen de la escucha, la Virgen de la oración, la Virgen Madre, la Virgen oferente, son ejemplos para la Iglesia en el ejercicio del culto.En esta línea, el Magnificat se reza diariamente en las Vésperas. Las celebraciones de los sacramentos y sacramentales también revelan o enfatizan resonancias marianas que provienen del mismo núcleo derivado del sacramento: Dios en medio de nosotros. Finalmente, es significativo el número de bendiciones en las que se hace memoria de María.**¿Por qué con María?**En comunión íntima, por tanto, con la Virgen y prolongando sus actitudes cultuales, la Iglesia celebra los misterios divinos, en los cuales se da a Dios la gloria perfecta y se santifican los hombres: asociándose a la voz de la Madre del Señor, la Iglesia bendice al Padre Dios y lo glorifica con ella, con el mismo canto de acción de gracias y alabanza. Con María, quiere escuchar la palabra de Dios y meditarla asiduamente. Con María, desea participar del misterio pascual de Cristo y asociarse a la obra de la redención. Como María, que en el Cenáculo, junto con los apóstoles, esperaba rezando por la venida del Paráclito, ruega sin cesar por el don del Espíritu. Con María, que vigila su camino, se dirige con confianza hacia Cristo.Además, celebrando los diversos misterios, la Iglesia recurre constantemente a su intercesión, se refugia bajo su patrocinio, le implora que visite al pueblo cristiano y lo llene con sus dones.La imagen de María que conocemos en la liturgia romana actual son reflejos de una comprensión renovada, tanto en los textos bíblicos como eucológicos. El enriquecimiento del Leccionario y las celebraciones marianas (incluida la amplia selección de la Sagrada Escritura en la *Colección de Misas de Nuestra Señora*) corresponden a la ampliación de las oraciones y prefacios, guiados teniendo en cuenta una triple línea: inspiración bíblica, valorización del pensamiento patrístico y recepción de la visión mariológica expresada en *Lumen Gentium*.El Espíritu conciliar produjo, por tanto, también al nivel de la fe celebrada, una relección del testimonio evangélico y de la tradición sobre María, favoreciendo una recentralización de su imagen a la luz cristológica y eclesiológica. Esto tuvo el efecto de exaltar más completamente los rasgos de la misión de María en la historia de la salvación.