La mariología de Santo Antonio de Lisboa

Antonio de Lisboa(f. 1231)Las informaciones sobre su vida proceden de las llamadas *legendas* que se multiplicaron incluso antes de su muerte, debido a la fama de santidad que lo rodeaba y a los eventos milagrosos de los que fue protagonista.Antonio nació en Lisboa alrededor de 1195. Ingresó muy joven a la Orden de los Cónegos Regulares de Santo Agustín y realizó sus estudios en Coimbra. Tras su ordenación sacerdotal, pasó a la Orden de los Frailes Menores y conoció personalmente a San Francisco de Asís en el 1º Capítulo de la Orden. Alternaba el ejercicio de los cargos de su Orden con el ministerio de la predicación al pueblo, en el que obtuvo un gran éxito gracias al ejemplo de su santidad y al encanto de su carisma personal. Fue apodado justamente *Doutor Evangélico*. Murió repentinamente a una edad temprana en 1231 cerca de Padua, con solo 36 años, y fue canonizado al año siguiente. En 1946 fue proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa Pío XII.El pensamiento mariológico de Santo Antonio de Padua no se articuló de forma técnica y sistemática dentro de una teología. Sin embargo, no le falta profundidad y es fuertemente incisivo, gracias al género oratorio en que se expresa y a través del cual emergen las cualidades más originales de su personalidad:– Claridad de pensamiento, – Simplicidad de lenguaje, – Capacidad de intuir eficazmente formas de comunicación con su audiencia.Por ello, su doctrina sobre la Virgen puede definirse como una *mariología kerigmática*, ya que pretende ser más un anuncio que una enseñanza. Entendemos entonces la razón por la que se dedicó a la predicación, especialmente a los sermones para las fiestas marianas que se celebraban en su época:– Purificación, – Anunciación, – Asunción, – Natividad.También debemos añadir el sermón del tercer Domingo de Cuaresma, en el que comenta *Lc* 11,27: *Bienaventurada el vientre que te concibió*.Aplica numerosos textos del Antiguo y Nuevo Testamento a María y con frecuencia se refiere a la tradición de los Padres y teólogos que le precedieron. Su doctrina mariológica abarca todos los misterios de la vida de María, con un fuerte énfasis en la verdad fundamental de la maternidad divina, en la que Antonio contempla la elección de Dios sobre María. Existe cierta incertidumbre sobre su actitud hacia el misterio de la *Imaculada Concepción*. En sus sermones, la exortación apasionada a admirar, alabar, amar e invocar a la Santísima Virgen, nuestra *Reina*, refugio de los pecadores, Estrella que guía a la salvación, es frecuente.**(III Domingo de Cuaresma)****Bienaventuranza de María**En aquel tiempo, una mujer alzó su voz en medio de la multitud y le dijo: «¡Bienaventurada el vientre que te dio a luz y los pechos que te amamantaron!» (Lc 11,27). De esta manera, el esposo se dirige a la novia en el Cántico: «Tu voz es dulce para mis oídos. Ciertamente, tu voz es agradable» (Ct 2,14). La voz dulce es el alabanza de la Virgen gloriosa, que produce un sonido muy dulce en los oídos del Esposo, es decir, de Cristo, Hijo de la misma Virgen. Por lo tanto, todos y cada uno deben alzar su voz para alabar a la bienaventurada María y decir a su Hijo: «¡Bienaventurado el vientre que te dio a luz y los pechos que te amamantaron!».Bienaventurado significa bien crecido. Bienaventurado es aquel que tiene todo lo que desea y no quiere nada de mal. Bienaventurado es aquel por quien se realizan todos sus deseos. Por tanto, el vientre de la gloriosa Virgen es bendito porque ella **mereció** soportar durante nueve meses toda la bondad, la bondad suprema, la bienaventuranza de los ángeles, la reconciliación de los pecadores. Por ello, Agustín escribe: «Según la carne, somos reconciliados solo por el Hijo. Pero según la divinidad, no estamos solo con el Hijo. De hecho, es la Trinidad la que nos reconcilió consigo misma, ya que la Trinidad hizo que solo el Verbo se hiciera carne». Por lo tanto, bendito sea el seno de la gloriosa Virgen, del cual el Beato Agustín dice en su libro *Sobre la naturaleza y la gracia*: «Por lo tanto, excluyamos a la Santa Virgen María, respecto a la cual, para gloria del Señor, no quiero plantear ninguna cuestión de pecado. De hecho, como sabemos, cuanto más gracia, para vencer el pecado en todos los aspectos, fue concedida a aquella que mereció concebir y dar a luz al que, como se sabe, no tenía pecado? A excepción de esta Virgen, por lo tanto, si todos los santos se reunieran y fueran preguntados si tienen algún pecado, ¿qué responderían sino lo que dijo Juan: «Si dijéramos que no tenemos pecado, nos engañaríamos a nosotros mismos y la verdad no estaría en nosotros» (1 Jn 1,8)?»Esta gloriosa Virgen, por otro lado, fue impedida y llena de una gracia singular para tener como fruto de su vientre al que ella tuvo como Señor del universo desde el principio.Bienaventurado sea el vientre del cual, en alabanza a su Madre, el Hijo dice en el Cantar: «el tuyo es como un monte de trigo rodeado de lirios» (Ct 7,2). El vientre de la gloriosa Virgen era como un monte de trigo. Acumulado porque en él se concentraban todas las prerrogativas de mérito y recompensas. De grano, porque en él, por intervención del verdadero José, el grano fue depositado como en un granero, para que no pereciera todo Egipto de hambre (cf. Gn 41,36). Se llama *triticum* porque, después de limpio, es guardado en los graneros, o también porque sus granos son molidos y triturados. Blanco por dentro y rojizo por fuera, significa a Jesús Cristo que, en el calabozo del vientre bendito de la gloriosa Virgen, permaneció oculto durante nueve meses y luego fue molido para nosotros en la piedra de la Cruz. Blanco para la inocencia de la vida y rojizo por la efusión de sangre. Este feliz vientre estuvo rodeado de lirios. El lirio, así llamado porque parece venir de la leche, significa la virginidad de la Bienaventurada Virgen María, debido a su blancura. Su vientre fue *cercado*, es decir, *fortalecido* por el valle de la humildad. En cuanto a los lirios, representan la doble virginidad, que es la externa e interna. Por eso Agustín afirma: «El Dios Unigénito, cuando fue concebido, tomó de la Virgen la realidad de la carne. Y al nacer preservó la integridad virginal en su Madre». ¡Bendito sea el vientre que te trajo!Verdaderamente bendito, porque él te trajo, Dios y Hijo de Dios, Señor de los ángeles, Creador del cielo y de la tierra, Redentor del mundo. La hija trajo al Padre. La pobre Virgen trajo al Hijo. ¡Oh querubines, serafines, ángeles y arcanjos, con las caras inclinadas y las cabezas encorvadas, adorad respetuosamente el templo del Hijo de Dios, el santuario del Espíritu Santo, el vientre bendito rodeado de lirios, diciendo: Bienaventurado el vientre que te llevó! ¡Oh hijos terrenales de Adán, a quienes se les concedió esta gracia, esta prerrogativa especial, con fe devota y compasión en la mente, postrados en el suelo, adorad el alto y elevado trono de marfil del verdadero Salomón, diciendo: Bienaventurado el vientre que te trajo!Siguen las palabras: «Y los pechos que te amamantaron». De ellos, Salomón dice en el Libro de las Parábolas: «Como cierva amorosa y gazela graciosa, tus pechos me sacian todo el tiempo. Y por su amor serás atraído perpetuamente» (Pv 5,19). Observa cómo la corza, según lo dicho en el Tratado de Ciencias Naturales, da a luz en un camino transitado, sabiendo que el lobo evita los caminos frecuentados por temor a los hombres. Esta amada corza es la Bienaventurada María que dio a luz, gracias a la gracia, en el tiempo adecuado y en un camino transitado, es decir, en un refugio, la graciosa corza, es decir, el Hijo Niño. Por eso Lucas escribe: «Ella dio a luz a su Hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo puso en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada» (Lc 2,7). Para que pudiéramos recibir la estola de la inmortalidad. Sobre este texto, la Glosa dice: «Necesita un lugar en la posada, para que podamos tener más moradas en el cielo» (Glossa interlineare).

Que los pechos de esta corza, amada de todo el mundo, te embriaguen siempre, ¡oh cristiano!, para que, olvidando todas las cosas temporales, te vuelvas, como embriagado, hacia aquellos que te preceden (cf. Fil 3,13). Pero debes asombrarte mucho cuando él dice: «Te embriago». Y la razón es que no hay vino embriagador en los pechos, sino leche muy agradable. Escucha por qué. El Esposo y su Hijo, alabándola en el Cantar, dicen: «Qué hermosa eres, qué graciosa entre las delicias, amada mía! Tu estatura es como una palmera, y tus pechos como racimos» (Ct 7,6-7). Qué hermosa eres en tu alma. Qué graciosa en tu cuerpo, ¡oh Madre mía, mi Esposa, querida corza!, en medio de las delicias, es decir, en medio de las recompensas de la vida eterna.