Oración y contemplación

En la vida espiritual, la oración y la contemplación son tan necesarias como los pulmones, digamos así, en la vida fisiológica: la oración se refiere más a los labios, a la escucha, a la palabra. Y la contemplación se refiere más a los ojos y, por tanto, a la mirada. Para ser hombres de oración, para convertirnos en sarças ardientes, es necesario tanto la oración como la contemplación. La oración, sin contemplación, corre el riesgo de convertirse en una oración cerebral y/o mecánica, y caer en el peligro que Jesús indica al desperdiciar palabras como los paganos (Mateo 6,7).

Por lo tanto, solo la contemplación nos permite practicar una oración con interioridad, incluso en la lectura, la meditación y la pronunciación de palabras. Por otro lado, la contemplación en la visión cristiana requiere oración, palabras y escucha: una contemplación que es simplemente mirar y concentrarse, corre el riesgo de convertirse en narcisismo y falsa mística, en el silencio y la paz del desierto, no en el silencio que hace audible la Palabra, que nos permite escuchar al Espíritu que sugiere los caminos de Dios y que nos ayuda a encontrar al Señor que viene.

Contemplación en portugués traduce el término griego Θεωρία (theoria). Sin embargo, mientras contemplación proviene del latín contemplari, theoria deriva del griego θεωρειν. Así se descubren dos significados de contemplación: el de visión y el de templo, que sin embargo se unen en un significado central único: la mirada siempre es parte de nosotros, situados en un lugar determinado que se convierte en el punto de vista desde el cual mirar. Todo lo que vemos y conocemos también se organiza alrededor de un centro. Así es como el templo expresa la acción organizadora de nuestra realidad vivida alrededor de un centro en el que colocamos a Dios.

En la fe cristiana, el centro de esta actividad organizadora de todo es la Cruz, el trono del Cordero sacrificado, el corazón de la Iglesia y de la acción litúrgica, de donde brota el don del Espíritu: la Cruz y el Pentecostés, que expresan y reactualizan el misterio de la muerte y resurrección de Cristo, dinamizan la centralidad de la fe en la liturgia, que es una acción de concentración y descentralización de la vida de la Iglesia. Y en el camino de la fe, la vida de cada cristiano participa también de este misterio de concentración y descentralización eclesial.

Pero el trabajo de concentración y descentralización es imposible si no hay un centro sólido. Este centro es la presencia del Espíritu de Dios en nosotros, la realeza de Jesús que reina en nuestros corazones desde su Cruz. Así, para ser contemplativos del Dios vivo, habitado por Él, la escucha debe estar atenta a la Palabra, que se ha convertido en parábola en nuestro tiempo. Y la mirada debe volverse penetrante (cf. Números 24,3-5: «Y él profirió su parábola, y dijo: Oye, Balaán, hijo de Beor, y oye el hombre de ojos abiertos. Oye las palabras de Dios, el que ve la visión del Todo Poderoso. Que caiga, y se le abran los ojos: ¡qué hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel!»), capaz de ver la Imagen consubstancial del Padre (2 Corintios 4,4: «En los cuales el Dios de este siglo cegó a los entendimientos de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios»), en su ícono y presente en toda imagen visible a los ojos de la carne.

La Encarnação del Verbo de Dios

Podemos realizar la oración y la contemplación con María a partir del evento de la Encarnación de la Palabra de Dios, lo cual es aceptable solo si reconocemos que no existe contradicción. ¿Cómo podría haberse encarnado Dios, que es puro espíritu? ¿Cómo podría lo inmaterial convertirse en materia, según una expresión de San Juan Damasceno?

Leemos en el prólogo del Evangelio de Juan: «En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios» (Jn 1,1). Una traducción algo inusual, intencionalmente tal, para resaltar la similitud de actitud entre la Palabra de Dios y la palabra dirigida por Dios a sus profetas (cf. Is 38,4; Jer 1,2.4.11.13; Ez 6,1.7). La expresión griega πρὸς τὸν θεόν (= hacia Dios) indica la orientación constitutiva de la Palabra de Dios. Y esta orientación perdura en él, incluso después de la Encarnación, dando vida a cada palabra y cada gesto suyo: todo proviene de Dios y todo está orientado a Dios.

En esta Palabra de Dios, que es Dios, se contiene, aún antes de la creación, el proyecto creativo, denominado con un término bíblico como sabiduría divina. Así comenzamos a comprender que ser contemplativo significa ser sabio, no según la mentalidad del mundo, sino según «el pensamiento de Cristo» (1 Cor 2,16). Esta sabiduría celestial consiste en descubrir el designio de Dios en las cosas y los acontecimientos humanos, ver todo con los ojos de Dios, pues todo es como una palabra de Dios, que proviene del único Verbo hecho carne y que conduce a la comprensión.

Aún leemos: «Dios, que en tiempos antiguos muchas veces habló a nuestros padres por los profetas, últimamente, en estos días, nos ha hablado por el Hijo. Este Hijo, que es el resplandor de su gloria y la imagen de su sustancia, es el reflejo de Dios invisible, el primogénito de toda creación» (Hb 1,1-3; Col 1,15).

Por lo tanto, el único Verbo de Dios, el Verbo que se hizo carne en el seno de María, es toda expresión de Dios y también toda expresión de la creación: en él se concentra el significado de todas las palabras de Dios, aquellas que crean y aquellas que dan sentido a la creación. Hay una consecuencia enorme para la vida de fe: al leer las Sagradas Escrituras, encontramos palabras. Pero estas palabras, ahora que el Verbo se hizo carne, se realizan, se cumplen, se concentran en la única Palabra que «ha levantado su tienda entre nosotros» (Jn 1,14).

Jesús, por tanto, posee la llave para revelar el significado de cada palabra que sale de la boca de los patriarcas y profetas. Por lo tanto, todo lo que leemos en las Escrituras es una palabra que sale de su boca, es su pan partido para nosotros a quienes nos adherimos. Ahora, la Palabra de Dios, con el gesto de la Encarnación, se vuelve materia asumiendo voz y rostro humano, para ser oída en nuestros oídos y vista en nuestros ojos: se acerca al hombre haciéndose ella misma una parábola y se muestra al hombre convirtiéndose en una Imagen visible (es decir, Ícono: una imagen que permite pensar, a través de lo que muestra, lo que es invisible y no puede ser visto con los ojos del cuerpo). Con esto, toda la Escritura se vuelve parabólica, porque la Palabra que antes estaba totalmente dirigida a Dios, al encarnarse, también se volvió completamente para el hombre, se puso al lado del hombre, convirtiéndose así en una parábola.

Ahora necesitamos reconocer esta Palabra que vive al nuestro lado y que constantemente se dirige a nosotros. Parece que la Palabra está al nuestro lado para hacer con nosotros el camino de la vida. Y podemos comprenderla aceptando caminar con ella y solo después de tomar la decisión de adherirnos a ella, podemos realizar una comprensión de ella a través de una relación con ella. La dimensión parabólica abarca toda la revelación de Dios, no solo aquella que se realiza con palabras, sino también aquella que se realiza con gestos y acontecimientos.

Todo sucede como los discípulos de Emaús, que escuchan la explicación de las Escrituras y reconocen a Jesús en el acto de partir el pan. Por lo tanto, hay dos operaciones de la Palabra encarnada de Dios: la Palabra se vuelve parábola (palabra siempre pronunciada al lado del hombre). De Imagen Consubstancial del Padre se convierte en Ícono (imagen histórica que lo muestra en cada acontecimiento de la existencia humana). Y luego irradia en muchas palabras y parábolas, en muchas imágenes y gestos (comunes y extraordinarios), para que podamos encontrar el camino que nos conduce a él.

En este camino hacia la Palabra encarnada, Jesús Cristo, María es nuestra madre y maestra, permitiéndonos usar nuestros oídos y ojos para pasar de las palabras a la Palabra y de las imágenes a la única imagen de Dios invisible. Por tanto: «Bienaventurados vuestros ojos porque ven, y vuestros oídos porque oyen» (Mt 13,16). Esta referencia a los ojos y oídos expresa una ley antropológica: el hombre se abre a la realidad a través de las dos ventanas, la audición y la visión.

En la tradición filosófica, la audición y la visión son consideradas los sentidos estéticos por excelencia. Y esto significa que son las aberturas corporales del espíritu, que permiten al hombre entrar en relación con la realidad que le rodea. Ahora, revelándonos y guiándonos hacia el Señor, María y la Iglesia respetan esta estructura nuestra. Por eso, junto a la tradición de las Escrituras, en la Iglesia se desarrolló la tradición de las imágenes sagradas, que hacen presente la Palabra e Imagen de Dios.

Así, se puede ampliar la escucha con la contemplación: una comprensión profunda de la revelación no puede ignorar la iconografía sagrada. En este punto se comprende el papel de María en la oración y contemplación de la Palabra de Dios. María, de hecho, está siempre con Jesús, es totalmente relativa a Jesús: como la Palabra está totalmente dirigida al Padre, María está totalmente dirigida al Hijo. De ahí su ejemplaridad en términos de salvación. En consonancia con esta función, María nos muestra cómo escuchar la Palabra a través de la palabra, cómo ver la Imagen consubstancial del Padre mirando los íconos de la caridad divina y cómo convertirse en morada del Espíritu Santo, es decir, en sarces de alabanza a Dios Padre en Cristo Jesús.

Ninguna criatura está tan inclinada hacia la verdad como María, que es oración, orientación absoluta a Cristo. Por tanto, María también nos muestra cómo debemos inclinarnos hacia la verdad, cómo orientarnos a Cristo y ser oración y contemplación. Para ello, son necesarias tres etapas que María nos ayuda a realizar: de la parábola a la Palabra a través de la escucha de las palabras de Dios, del Ícono a la Imagen consubstancial del Padre a través de la mirada de fe sobre los íconos (configuraciones históricas de los acontecimientos salvíficos), de la orientación contemplativa a la contemplación del Dios vivo que camina con nosotros y al nuestro lado.

> Escuchar a María es la clave para comprender la Palabra, mientras que la mirada es la clave para ver lo invisible. Con su escucha y su mirada, podemos iluminar nuestra vida con el fuego del Espíritu Santo y convertirnos en esas presencias ardientes. El Padre busca, como Jesús reveló a la mujer samaritana: «… pero la hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Porque el Padre busca a quienes así lo adoren» (Juan 4,23).

Para profundizar en la reflexión sobre María y la vida contemplativa, consulta la encíclica *Redemptoris Mater* de Juan Pablo II, que presenta a María como modelo de fe contemplativa y peregrinación interior.

**Profundiza tus estudios:** explora la *Mariología*, la *Teología Mariana*, las *Apariciones Marianas* y la *Pós-Grado en Mariología*.