Spiritus veritatis testimonium perhibebit: María y el testimonio del Espíritu

Cum autem venerit Paraclitus (…) Spiritus veritatis (…) ille testimonium perhibebit de me. Et vos testimonium perhibetis.
Jn 15,26-27

«Cuando venga el Paráclito (…) el Espíritu de la Verdad (…) dará testimonio de mí. Y ustedes también darán testimonio». Jn 15,26-27 articula dos testimonios distintos pero inseparables: el testimonio del Espíritu y el testimonio de los discípulos. El Espíritu testimonia desde dentro, iluminando las mentes y los corazones. Los discípulos testimonian desde fuera, con sus vidas y sus palabras. La mariología encuentra en este doble testimonio el núcleo de la misión de María en la Iglesia: ella que recibió el Espíritu de modo singular es la testigo más cualificada de Jesús y el modelo de todo testimonio cristiano.

I. El Espíritu de la verdad como testigo de Jesús

Jn 15,26 presenta al Paráclito con un nuevo título: «Espíritu de la Verdad» (pneuma tês alêtheias). Este título remite a Jn 16,13: «Cuando venga él, el Espíritu de la Verdad, los guiará a toda la verdad». El Espíritu no es una verdad entre otras, es el propio Espíritu de la Verdad que es Cristo («Yo soy la Verdad», Jn 14,6). El Espíritu da testimonio de Jesús precisamente porque es el «Espíritu» de Cristo, aquel que Cristo envía «del Padre» (Jn 15,26) y que Jesús «sopló» sobre los discípulos en el Cenáculo (Jn 20,22).

El testimonio del Espíritu tiene una dimensión interior que distingue al Cristianismo de otras religiones del Libro. El judío y el musulmán tienen textos sagrados que «dan testimonio» de Dios. El cristiano tiene, además de los textos, el Espíritu que ilumina desde dentro, que hace «entender» lo que los textos dicen, que actualiza la revelación en cada generación. Esta dimensión pneumática del testimonio es lo que la Tradición viva añade a la Escritura: no una segunda fuente de revelación, sino la fuerza viva que hace que la revelación única de Cristo sea siempre contemporánea.

La relación entre Espíritu y Escritura tiene una dimensión mariológica directa. María fue el primer «vehículo» de la Escritura viva: ella que «guardó y meditó» las palabras del Hijo guardó también la «Escritura viva» que es Jesús. Su meditación no era sobre textos muertos, era sobre la Palabra viva que ella había engendrado y que conocía como una madre conoce al hijo. El Espíritu que «da testimonio» de Jesús actúa a través de esta memoria viva de María, que la Iglesia conserva en su tradición mariana.

La tradición patrística reconoció en la «Señora» del Apocalipsis (Ap 12) una figura del testimonio de María sobre Cristo: la mujer que da a luz al Hijo que «gobernará todas las naciones» es perseguida por el dragón, pero «las dos alas de la gran águila» la protegen. Esta figura, María-Iglesia que da testimonio y es perseguida, anticipa toda la historia del martirio cristiano: dar testimonio de Cristo es convertirse en blanco de la persecución del «dragón», pero con la protección del Espíritu que «da testimonio» junto con nosotros.

II. «Ustedes también darán testimonio»: María como primera testigo

Jn 15,27: «Ustedes también darán testimonio, porque están conmigo desde el principio». El testimonio de los discípulos se fundamenta en su permanencia con Jesús «desde el principio». Quien estuvo con Jesús, quien vivió con él, quien lo conoció de cerca, ese es el testimonio más creíble. Y ningún ser humano estuvo con Jesús «desde el principio» más que María: ella que lo concibió, que lo engendró, que convivió con él durante treinta años, es la más cualificada «testigo desde el principio».

La tradición reconoció esta función de María como «testigo privilegiada» en su relación con los relatos de la Infancia en Lucas. «María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón» (Lc 2,19.51), esta nota redaccional de Lucas apunta a María como la fuente de los relatos de los capítulos 1-2: solo ella podría haber comunicado a Lucas lo que ocurrió en la Anunciación, en la Visitación, en Belén, en la Presentación en el Templo. María es la «testigo ocular» de los primeros capítulos del Evangelio.

Esta función de María como «testigo» tiene una dimensión eclesiológica permanente. La Iglesia que da testimonio de Cristo se basa, en última instancia, en la cadena de testimonios que comienza en María y en los Apóstoles y llega hasta hoy. El «testimonio» no es solo el relato de hechos históricos, es la transmisión viva de una experiencia de fe que cada generación recibe y transmite. María está en el inicio de esta cadena: ella es la «testigo de los testigos», aquella a cuya experiencia todas las demás se refieren como al fundamento.

La mariología contemporánea ha redescubierto esta dimensión «testimonial» de María con fecundidad creciente. La obra de Hans Urs von Balthasar, en particular el diálogo con Adrienne von Speyr, exploró a María como la figura de la «misión» que es testimonio puro: no el testimonio que busca la propia exaltación, sino el que apunta siempre al Hijo, que se hace transparente al Hijo, que desaparece en la medida en que el Hijo aparece. Este testimonio «transparente» de María es el modelo de todo testimonio cristiano auténtico.

III. «Enviado del Padre»: origen trinitario del testimonio

Jn 15,26: «El Paráclito que yo les enviaré de parte del Padre, el Espíritu de la Verdad que procede del Padre». El Espíritu que «da testimonio» tiene un origen trinitario preciso: es enviado por el Hijo, procede del Padre. Esta fórmula, que está en el corazón de la controversia del filioque entre Oriente y Occidente, apunta a una verdad fundamental: el testimonio que el Espíritu da de Jesús no es arbitrario ni autónomo, sino que radica en la vida intratrinitaria. El Espíritu da testimonio de Jesús porque él es el Espíritu de Jesús, el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo.

La dimensión trinitaria del testimonio tiene implicaciones mariológicas. María, que recibió el Espíritu enviado por el Hijo y que «procede del Padre», participa de este origen trinitario del testimonio. Su testimonio de Jesús no es solo el testimonio de un testigo ocular, es el testimonio de alguien a quien el Espíritu formó, iluminó y equipó para esta función. Su «fiat» en la Anunciación fue el inicio de un testimonio que el Espíritu sostiene y guía a lo largo de toda la historia.

La mariología pneumatológica, que coloca la relación de María con el Espíritu en el centro de la comprensión de su identidad, encuentra aquí uno de sus textos de fundamento. María no es solo la «madre del Hijo», es la «esposa del Espíritu», la que recibió el Espíritu más plenamente que cualquier otro ser humano y que por eso puede dar testimonio de Cristo con la autoridad del Espíritu que la habita. Su testimonio es, en el fondo, el testimonio del Espíritu a través de ella.

San Maximiliano Kolbe, que desarrolló con más profundidad la relación de María con el Espíritu Santo en la mariología del siglo XX, insistía en que la misión de María en la Iglesia es la misión del Espíritu: ella que es el instrumento más perfecto del Espíritu, que se dejó mover por el Espíritu más completamente que cualquier otro ser humano, «da testimonio» de Cristo con el Espíritu y por el Espíritu. Esta comprensión pneumatológica de María supera los callejones sin salida de una mariología excesivamente cristológica o devocional.

IV. Pentecostés como pleno equipamiento para el testimonio

Hch 1,8: «Recibirán la fuerza del Espíritu Santo que vendrá sobre ustedes, y serán mis testigos». Esta promesa de Jesús antes de la Ascensión es la preparación para Pentecostés: el Espíritu que «da testimonio» de Jesús (Jn 15,26) equipa a los discípulos para que también ellos «den testimonio» (Jn 15,27). Y María estaba presente cuando este equipamiento se realizó: Hch 1,14 la coloca explícitamente en el Cenáculo, orando con los Apóstoles, aguardando el Espíritu prometido.

La presencia de María en Pentecostés no es un detalle biográfico irrelevante, es teológicamente significativa. Ella que recibió el Espíritu en la Anunciación («el Espíritu Santo vendrá sobre ti», Lc 1,35) está presente cuando el Espíritu «viene sobre» toda la comunidad apostólica. Su presencia es simultáneamente el signo de la continuidad (el mismo Espíritu que la habitó desde el principio habita ahora toda la Iglesia) y el modelo de la acogida (la comunidad que ora con María está en la disposición más perfecta para recibir el Espíritu).

El don de lenguas en Pentecostés, la capacidad de «dar testimonio» de Jesús en todas las lenguas, tiene una dimensión mariana que la tradición raramente exploró: todas las lenguas en que el Evangelio fue anunciado después de Pentecostés descienden de la primera lengua del Evangelio, que es el «fiat» de María. La primera «palabra» del Nuevo Testamento es la respuesta de María al ángel. Todas las demás palabras del Evangelio, incluidas las lenguas de Pentecostés, son el eco y el desarrollo de ese primer «sí».

La misión de la Iglesia como «testigo» de Cristo en el mundo tiene en María su figura y su intercesora. Cada misionero que parte, cada laico que da testimonio en el ambiente de trabajo, cada cristiano que «da razón de su esperanza» (1 Pe 3,15) participa en el testimonio doble del que habla Jn 15,26-27: el testimonio del Espíritu y el testimonio humano. Y María, que fue la primera en dar este testimonio doble, el del Espíritu en ella y el de ella misma en el «fiat» y en el Magnificat, es la intercesora por todos los que continúan este testimonio en la historia.

María, la testigo más cualificada «desde el principio», equipa a la Iglesia para el testimonio doble que Jn 15,26-27 pide: el del Espíritu que habita y el de la vida que proclama.

Referencias

• Juan Pablo II, Redemptoris Matern. 26-27 (1987).
• Concilio Vaticano II, Dei Verbumn. 8-10 (1965).
• H. U. von Balthasar, Pneuma und Institution (1974).
• M. Kolbe, Scritti di Massimiliano Kolbevol. II.
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).