Dijo el Señor a mi maestro: María, hija de David y madre del Señor

## Dixit Dominus: El Salmo 110 y el Mesías Rey-Sacerdote

Después de una serie de preguntas que sus adversarios le hicieron, Jesús toma la iniciativa y formula su propia pregunta: «¿Cómo dicen los escribas que el Mesías es hijo de David? El mismo David dijo, movido por el Espíritu Santo: *Dixit Dominus domino meo…* El mismo David lo llama Señor. ¿Cómo, pues, él es su hijo?» (Mc 12,35-37). La pregunta de Jesús, el «*Dixit Dominus*» del Salmo 110, no niega la filiación davídica del Mesías, sino que plantea el paradójico misterio de la identidad cristológica: ¿cómo puede el Mesías ser simultáneamente hijo de David (origen humana) y Señor de David (origen divina)? La mariología encuentra en esta paradoja el fundamento del título *Mater Domini*, Madre del Señor, que Isabel dirigió a María: ella, hija de David, generó al Señor de David.

### I. Dixit dominus: el Salmo 110 y el Mesías Rey-Sacerdote

El Salmo 110 es el más citado en el Nuevo Testamento, aparece en Mc 12,36; Mt 22,44; Lc 20,42-43; Act 2,34-35; Heb 1,13; 5,6; 7,17, entre otros. Es un salmo real, probablemente compuesto para la entronización del rey de Jerusalén, pero que la tradición judía y cristiana interpretó messiánica y escatológicamente. La fórmula de apertura, «*El Señor (YHWH) dijo al mi Señor (Adonai)*», presenta una doble señoría: el Dios de Israel dirige la palabra a alguien que David también llama *«mi Señor»*.

La pregunta de Jesús implica que si David llama *«Señor»* al Mesías, este no puede ser simplemente su descendiente en sentido humano. Un descendiente no es *«señor»* de un antepasado, está subordinado a él lógicamente. Para que David llame *«Señor»* al Mesías, este debe tener una gloria superior.

### II. María, hija de David y Madre del Señor

La respuesta al enigma de Mc 12,35-37 reside en la Encarnación: porque el Mesías es simultáneamente hijo de David por su humanidad (recibida de María) y Señor de David por su divinidad eterna. María, al ser hija de David, encarna la humanidad redimida; al ser Madre del Señor, participa de la divinidad del Hijo.

La espiritualidad mariana encontró en esta dualidad de María, hija de David y Madre del Señor, una fuente inagotable de contemplación. Por un lado, ella es la más humana de las criaturas: nacida de una familia concreta, con una historia, con un pueblo, con sus límites y gracias. Por otro, está en relación única con lo divino: Madre del Señor, morada de la Trinidad, Reina del Universo. Esta dualidad no es contradicción, sino la expresión perfecta del misterio de la Encarnación, donde lo humano y lo divino se unen sin confusión ni separación.

### III. El Rosario: contemplando el paradigma mariano

El *Rosario*, que medita alternadamente los misterios gozosos (vida humana de Jesús y María), dolorosos (Pasion) y gloriosos (Resurrección y gloria), es la forma devocional por excelencia para esta contemplación del paradigma: el mismo Hijo que nació en Belén de María, que fue crucificado en Jerusalén, es el Señor glorificado que David anticipó en el Salmo 110 y que está sentado *«a la derecha del Padre»* (Credo Niceno). Y María, que recorrió todo este camino junto al Hijo, desde Belén hasta el Calvario, del Calvario a la Asunción, es la guía más calificada para esta contemplación.

### IV. Dixit dominus: María Reina a la derecha y la gloria escatológica

El *Dixit Dominus*: Sl 110,1: «*Sentaos a mi derecha»*. Esta posición de honor supremo, *«a la derecha del Padre»*, es el horizonte escatológico de la cristología: Jesús resucitado y ascendido está *«sentado a la derecha del Padre»* (Credo Niceno). Y María, al compartir más plenamente que cualquier otra criatura la vida y misión del Hijo, comparte también su glorificación. La iconografía medieval y renacentista de la *Coroación de María* representa visualmente esta lógica teológica: el Hijo que está *«sentado a la derecha del Padre»* coloca a su derecha a la Madre que, de todos los creados, más plenamente *«permaneció en su amor»*.

La gloria de María no es un poder autónomo, sino el reflejo de la gloria del Hijo. Así como David llamó *«Señor»* al Mesías reconociendo su superioridad, la Iglesia proclama a María *«Reina»* reconociendo que esta Reina Madre intercede con autoridad por la humanidad, al igual que el Hijo que dijo: *«Donde yo estuvier, allí estará también mi servidor»* (Jn 12,26).

El Tiempo Común, que se extiende durante meses sin los picos pascales o natalicios, invita al cristiano a vivir *«como quien está sentado a la derecha»*, es decir, a manifestar la dignidad de la filiación divina y la autoridad de intercesión. María, que *«está sentada»* en la gloria definitiva, es el horizonte que inspira este Tiempo Común: la dignidad a la que somos llamados no es una realidad futura abstracta, sino una realidad ya presente en María, ya visible en su glorificación, ya garantizada por la promesa del Hijo.