Madre de Dios: el título fundante de la mariología

Madre de Dios, el título fundante de la mariología

Madre de Dios es el título que destaca la relación única de María con Cristo y su papel en la salvación de la humanidad, según la doctrina católica. Este título subraya su naturaleza divina y su papel como Corredentora y Medianera de todas las gracias. (Theotokos en griego) es el título mariano más importante y el fundamento de toda la Mariología. Definido en el Concilio de Éfeso (431), afirma que María es verdaderamente Madre del Hijo de Dios hecho hombre. Es el primer dogma mariano de los cuatro. Para artículo completo: Theotokos, Madre de Dios.

Los textos bíblicos afirman conjuntamente la maternidad de María y la divinidad del Hijo que toma carne de ella. En Gal 4,4, Pablo escribe: «Cuando llegó a la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley.» La expresión «nacido de mujer» (genomenon ek gynaikos) subraya la humillación del Hijo de Dios que se hace hombre en toda la fragilidad humana. Pero como «Hijo enviado por Dios,» se trata de un Ser preexistente de naturaleza divina que «se vació, tomando la condición de siervo» (Fil 2,7). En Mt 1,23, el evangelista aplica a María la profecía de Is 7,14: «He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, a quien pondrán por nombre Emmanuel, que significa: Dios con nosotros.» En Lc 1,35, la saludo del ángel presenta notables paralelos con Ex 40,34-35: como la nube de Dios cubría con su sombra la Tienda del Encuentro en el desierto llenándola de su gloria, así el Espíritu Santo cubre a María con su sombra convirtiéndola en nueva Tienda de la Alianza. María es la nueva arca: en Lc 1,39-56, los paralelos con 2Sm 6 (la arca subiendo a Judá) iluminan la visita de María a Isabel. En Lc 1,43, la propia Isabel, llena del Espíritu Santo, proclama: «Como me sucede a mí, que la madre de mi Señor venga a visitarme?» Esta aclamación, anterior a cualquier definición conciliar, es la primera profesión explícita de la maternidad divina de María.

Nestorio, Patriarca de Constantinopla (428-431), negaba el título Theotokos, prefiriendo Christotokos («Madre de Cristo»): María sería madre de la naturaleza humana de Jesús, no de la Persona divina. Cirilo de Alejandría respondió que esta división destruía la unidad de Cristo. Si Jesús es una sola Persona, y esa Persona es divina, entonces María es verdaderamente Madre de Dios. La cuestión no era sobre María en sí misma, sino sobre la unidad de la Persona de Cristo: dividir a Cristo en dos destruía la salvación. Negar que María es Madre de Dios implicaba negar que el Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre en su seno.

El Concilio de Éfeso (431) definió que María es verdaderamente Theotokos. La población de Éfeso, al conocer la decisión, recorrió las calles de la ciudad en procesión con antorchas aclamando: «¡Theotokos! ¡Theotokos!» Esta aclamación popular muestra cómo el título ya estaba arraigado en la fe del pueblo antes de la definición. El Concilio de Calcedonia (451) confirmó y profundizó la doctrina: Jesús Cristo es una sola Persona en dos naturalezas, divina y humana, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. En el contexto de esta doctrina cristológica, María es la madre de la única Persona de Cristo, que es Persona divina. La maternidad divina es así una consecuencia directa de la fe en la Encarnación del Verbo.

El Vaticano II (LG 53) integra el título en la teología de la Iglesia, destacando su papel en la salvación y su ejemplo de fe y obediencia.

Theotokos desde una perspectiva cristológica y eclesiológica: «La Virgen María, al recibir en su corazón y cuerpo la Palabra de Dios por medio del anuncio del ángel, trajo la vida al mundo, y es reconocida y venerada como verdadera Madre de Dios y Redentora.» El Concilio subraya que la maternidad divina de María es el fundamento de toda su singular dignidad y de toda la Mariología. A partir de la Theotokos, se comprende a María como Inmaculada Concepción, como virgen perpetua, como Asunta: todo porque es Madre de Dios. Este título también funda la mediación materna de María en relación con la Iglesia: al ser Madre de la Cabeza del Cuerpo místico, es Madre de los miembros.

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Si quis non confitetur proprie et secundum veritatem Dei Genitricem esse sanctam virginem… anathema sit.

Concilio de Éfeso, Cánon 1 (431 d.C.), apud Denz.-Hün. 252

📚. Traducción literal: Si alguien no confiesa que la Santa Virgen es verdaderamente y en sentido propio Madre de Dios… sea anátema.