Santa María, la nueva mujer

«He aquí, hago todas cosas nuevas». (Ap 21,5)

I. La nueva creación y la nueva mujer

La visión del Apocalipsis que abre esta Misa, con el anuncio divino de que «todo» es hecho nuevo, no es una promesa abstracta sobre un futuro indeterminado: es la revelación de lo que la Encarnación del Hijo ya comenzó a realizar. La «nueva creación» paulina (2Cor 5,17) y la «nueva Jerusalén» joánica (Ap 21,2) convergen en una única afirmación: la venida de Cristo en carne inició una nueva orden que no retrocederá. Lo «antiguo» que pasó no es solo el régimen del pecado: es la condición de toda humanidad antes de la Encarnación, la condición de una creación que esperaba «con gemidos» la revelación de los hijos de Dios (Rom 8,22).

La «nueva mujer» que María representa en la economía de la salvación es el correlato femenino del «hombre nuevo» que es Cristo. Así como Jesús es el nuevo Adán que restaura lo corrompido por el primer Adán (cf. 1Cor 15,45), María es la nueva Eva que dice «sí» donde la primera Eva dijo «no», que obedece donde Eva desobedeció, que acoge la Palabra de Dios donde Eva escuchó la voz de la serpiente. Este paralelismo Eva-María, establecido ya en el siglo II por Justino Mártir e Ireneo de Lyon, no es una especulación tardía: está inscrito en la lógica tipológica del Nuevo Testamento, que presenta a Cristo y María como la realización definitiva de lo inaugurado en el Génesis.

II. De la creación corrompida a la creación restaurada

El «todo nuevo» del Apocalipsis supone un «todo viejo» que necesitaba ser renovado: una creación herida por el pecado original, una humanidad fragmentada por la desobediencia, una historia marcada por la violencia y la muerte. La Encarnación es la respuesta de Dios a esta situación: no la destrucción del antiguo y su sustitución por algo completamente diferente, sino la restauración del antiguo desde adentro, la transfiguración de la criatura por el Creador que se hizo criatura. Y María es el primer fragmento de esta nueva creación, la criatura más plenamente restaurada, la humanidad más completamente renovada por el Espíritu del Hijo que la habitó.

La Inmaculada Concepción, dogma definido por Pío IX en 1854, es la formulación dogmática de esta intuición: María fue preservada de toda mancha del pecado original en previsión de los méritos de Cristo, convirtiéndose así en el primer fruto pleno de la Redención antes que cualquier otro ser humano. Ella es la «nueva creación» antes que todos los demás, la nueva mujer que anticipa lo que toda humanidad redimida está llamada a ser. El Apocalipsis anuncia lo ya sucedido en María y lo que sucede en quienes se dejan renovar por el Espíritu del Resucitado.

III. «Chea de gracia»: la novedad de la Anunciación

La saludo del ángel Gabriel a María, «chea de gracia» (kecharitomene), es la confirmación de la novedad que María representa. El participio perfecto pasivo indica un estado ya realizado antes de este momento: María ya ha sido transformada por la gracia, ya ha sido renovada por el don divino, ya es la «nueva mujer» antes de recibir el anuncio de la maternidad divina. La gracia que la habita plenamente no es un acréscimo externo a su humanidad: es la transfiguración de su humanidad desde adentro, lo que hace de ella la más plenamente humana de todas las criaturas, porque es la más plenamente divina en la participación de la vida de Dios.

El «fiat» de María es el acto de la nueva mujer por excelencia: donde Eva dijo «no» al mandamiento de Dios al escuchar la promesa engañosa de la serpiente, María dice «sí» al mandamiento de Dios al acoger la promesa verdadera del ángel. El paralelismo es musical en su precisión: el árbol del Jardín del Edén, la serpiente, la mujer, la palabra que define el destino de toda la humanidad. En el Jardín, la palabra fue de negativa y abrió la puerta a la muerte. En Nazaret, la palabra fue de aceptación y abrió la puerta a la vida. La nueva creación comenzó en una humilde habitación de Galilea cuando una joven mujer dijo «sí» a Dios que había esperado esta respuesta desde antes de la creación del mundo.

IV. María, primicias de la nueva humanidad

La vigésima Misa de la Colección contempla a María como la «nueva mujer» que representa lo que toda la humanidad redimida está llamada a ser: una criatura plenamente transformada por la gracia, plenamente disponible para el Espíritu, plenamente integrada en el proyecto divino de renovación universal. Ella no es la excepción en la historia de la salvación: es el modelo, la primicia, la anticipación de lo que el «todo nuevo» del Apocalipsis realizará en todos los que se dejan renovar.

La Iglesia que celebra esta Misa es invitada a reconocer en María la imagen de su propio destino: no un destino de degradación progresiva y muerte definitiva, sino un destino de transfiguración creciente y plenitud de vida. La «nueva Jerusalén» que desciende del cielo «como una esposa adornada para su esposo» es la imagen de la humanidad finalmente convertida, finalmente entregada, finalmente hecha aquello para lo que fue creada. Y María, la nueva mujer que anticipó este destino, está en el centro de esta comunidad glorificada como la que más plenamente reveló en qué consiste la novedad de ser criatura renovada por el amor de Dios.