O Anunciasz Marii według św. Angelika

# Malarz światłaW dziełach Angielika (XIV w.) sztuka nabiera znaczeń przekraczających jej artystyczną wartość i pełni inne funkcje. Nie można ich zrozumieć wyłącznie jako dzieła sztuki, bez uwzględnienia ich głębszego znaczenia i roli poza sferą artystyczną.Nie obcy jest on problemom estetyki, krytyki sztuki i historii sztuki, ale także zagadnieniom teologicznym i liturgicznym. Istnieje ścisły związek między ikonografią tych dzieł a ikonoologią, która je stworzyła – jest to globalna, chrześcijańska kultura. Jak uczy św. Tomasz z Akwinu: “Piękno znajduje się zasadniczo w kontemplacji, więc w kontemplacji Mądrości mówi się: ‘Stałem się miłośnikiem jej piękna'”.Dodaje św. Grzegorz Wielki: “Życie kontemplacyjne, bardziej kochane, jest słodkie”. Osobowość Angielika, złożona z tych elementów, stanowi syntezę, a nawet szczytowy punkt tego zjawiska. Artysta gotycki, ostatni przedstawiciel stylu gotyckiego i pierwszy humanisty, niezależny twórca oraz kaznodzieja-predykator – to on dzieli się poczuciem radości natury, jak w afreskach Anunciacji i “Nie dotykaj mnie” (Noli me tangere) w kościele św. Marka.Jeśli Beato Angielik dodaje urok wielkiej wizualnej piękności, intensywną ekspresję i delikatne kolory, jego sceny mają tak zmysłowy i jednocześnie niewyjaśnialny charakter, że trudno jest powiedzieć więcej.Złoto na tle wyróżnia się złotem ozdobionym jak delikatna biżuteria w aureolach, skrzydłach aniołów, promieniach potężnej siły Boga oraz w złocistych lokach aniołów.# Święty Jan AngelikMówi się, że przed malowaniem nie chwytał pędzla bez modlitwy. To przeniknięcie Bożą w modlitwie dało mu światło, które nadało substancję jego zdolności *anielskiej* do kreowania wizerunku Dziewicy, świętych i Trójcy Świętej. By docenić piękno jego malarstwa, być może należy współdzielić z nim tę wiarę, która napędzała jego życie i kształtowała jego codzienność. Oczywiście Jan Angelik pozostaje na styku średniowiecza i humanizmu, podczas gdy historycy sztuki wskazują na jego związki z Masaccio, Ghiberti, Filippo Lippim, Lorenzo Monaco, a nawet flamandzkimi artystami. Ale to on jest autorem jasnej kompozycji przestrzennej, rozległego tła krajobrazowego i bogatej w nieskończone i delikatne odcienie palety barw. Ktoś nawet mówił o świętej reprezentacji pełnej elokwencji i racji. To właśnie on, pomiędzy realizmem Donatella a teorią historyczności Alberti’ego, stworzył kompromis naturalizmu, otwierając drogę dla sztuki, która nie jest już nieruchomym przedstawieniem, ale raczej żywym dyskursem, rozmową ludzką.Aby zrozumieć Jan Angelik, należy zrozumieć jego tajemnicę. W ikonografii przedstawia historię zbawienia, a nowy styl renesansowy we Florencji idealnie w nim się wpisuje, celowo łącząc się z egzystencjalną kontemplacją sakramentu zbawienia.Święty Jan Angelik jest hagiógrafem, czyli pisze dla służby kościelnej objawienie Boga dla ludzi w kolorach i świetle. I robi to jako *mniszka*, cytując greckich uczestników sesji koncyliarnych we Florencji w latach 1439-1443. Wywiera więc na Kościele służbę hagiógrafa, tworząc swoją objawczą malarstwo wraz z doświadczeniem kapłaństwa ministerialnego i sytuacji konwentualnej obecnej również w Kościele. W ten sposób elementy jego dzieła, każde realizowane w szczególnych wymiarach, jak wskazują ci, którzy z nim współżyli, są wielokrotne i mają niespotykany wpływ na różne poziomy. Zgromadzenie liturgiczne i wspólnota kościelna, wspólnota konwentualna, chór, klauza, refektarz, studia frata-predykatora i technika malarza łączą się i wzmacniają się wzajemnie.Jan Angelik otwiera serię dwunastu artystów, którzy przez wieki, od włoskiego renesansu aż po współczesność, mogą uzasadniać autorstwo dzieł sztuki sakralnej, przeznaczonej do liturgii. Tradycja duchowa regularnych kanoników św. Dominika przychodzi do niego, a tradycja liturgiczna mnichów i sztuki kamaldulskiej Łorenza. Jego relacje są znane z jednej strony z Antoninem z Florencji, a z drugiej z Katarzyną z Seny. Jest też Tomasz z Akwinu. Podczas gdy Jan Angelik jest w harmonii z Antoninem, przyszłym biskupem Florencji, zarówno dzięki naturalnym, jak i nabytym sympatiom, a Santa Katarzyna jest mistycznym filtrem intuicji i implementacji malarskich, św. Tomasz jest lekarzem oferującym i wyjaśniającym niezawodne źródło biblijne poszukiwane przez malarza. Święty Jan Angelik *znajduje się* w Biblii. Antonin z Florencji, Katarzyna z Seny i Tomasz z Akwinu podporządkowują się *aliis tradere* [przekazywaniu innym owoców] kontemplacji i realizacji jednorodnej dominikańskiej.# Anunciacja MariiOcs. Jan pojmuje teologię decydującą dla jego duchowości i kultury akwinyjskiej, opartą na fundamentalnych filarach wiary: nowa ludzkość i nowe stworzenie, kryterium cristologiczne. *Światło* Słowa wcielenego i deifikacja człowieka, kryterium ekklesjalne. Pozostaje *dzisiejszość* tajemniczego wydarzenia, kryterium sakramentalne, które realizuje się w transfiguracji, na krzyżu i w Wielkanocy, zgodnie z mistycznym gustem Katarzyny z Seny.## AnunciacjaNa ikonach Anunciasji Marii Bł. Angélicy widzi wieczne zapowiedzi powołania i misji Kościoła, powołania i misji, które w świecie może wypełnić jedynie Krzyż, który Słowo Boże przyniesie do jej życia i ziemskiej wędrówki. Im większa misja, czy to widoczna, czy niewidoczna, tym większa gotowość serca. Słowo, które staje się ciałem, daruje Marii nie tylko swoją mięśń i krew, ale także całą swoją zdolność miłości i oddania, swoje wysiłki, myśli, pieśni, milczące modlitwy.Na ikonach Anunciasji każdy wierny może rozpoznać swoje powołanie. Nie są potrzebne żadne wyjątkowe umiejętności ludzkie, aby służyć dziełu zbawienia, ale jedynie skromna i całkowita darowizna miłości. *Nie bój się, Maria!*Ocs. Jan maluje Anunciasję Gabrielę anioła do Marii szesnastokrotnie, jak wiemy. Przedstawia ją w bardziej szczegółowych obrazach, na przykład w relikwiarzu dla ołtarza św. Marii Novella. Maluje ją również w bardziej rozbudowanych kompozycjach, w świątyniach dominikańskich w Fiesole i Cortonie, w kościołach franciszkańskich w Santa Croce we Florencji i w Santo Alessandro w Brescii, gdzie w 1444 r. Jacopo Bellini ponownie opracował te obrazy. Ale kontemplacja mistyczna, ponownie przez dominikanów i serfów, oferuje szczególnie w freskach korytarza i celi 3 w konwencie św. Marka oraz na panelu 2 oficy Argenti do Anunciasji pamiątkę liturgiczną wcielenia Pana.W fresku korytarza:Frei João umie Anuncję w *templum*, w złożonym układzie przestrzennym, aby wyraźnie uwzględnić *hodie* [dzisiaj], moment łaskawego wcielenia Pana. Jest to zwarta i godna architektura, wzniesiona na trawniku otoczony murami, prowadząca do długiego pomieszczenia w środku uporządkowanego ogrodu i otaczająca je. Dwanaście płatków bramy jest oświetlone przez porę dnia i otwarte na las, zwłaszcza że istotne elementy czasu i przestrzeni są podkreślone od łuku do ściany z żelaznymi więzami na kapitelach. Wrażenie jest silne i natychmiastowe. Kontrast między bezczasowej, bardzo skromnej celi, strukturą XV wieku oraz starą roślinnością po obu stronach muru i za płotem jest delikatnym echem Księgi Rodzaju: „Pan Bóg zasadził ogród w Edenie na wschodzie” (2,8) w harmonii z Pieśnią Pieśni:«Przy cieniu, którego pragnęłam, siedzę i słodki jest owoc na moich ustach. Mój ukochany wprowadził mnie do komórki winnej i znak na mnie to miłość. Mój ukochany stoi za murem, patrzy przez okno, spoglądając przez kraty. Teraz mówi do mnie mój ukochany: Wstań, moja przyjaciółko, piękna, przyjdź! Oto nadszedł zimowy czas, deszcz ustał, minęły opady, kwitną łąki. Wstań, moja przyjaciółko, piękna, przyjdź! O moja pioba, która siedzi w szczelinach skały. Pokaż mi twarz, niech usłyszę głos twój, bo twój głos jest słodki, a twarz twoja piękna» (2,3-4.9-12.14).Kółko wycięte w środku łuku środkowej kolumny nie kontynuuje Isaia z kartuszem proroczym (Iz 7,14), jak na przykład w Cortonie i Prado, ale zamiast tego wypełnia je pustka w ruchu. Fakt, że friar João tutaj pomija wypędzenie Adama i Ewy z raju Edenu, jest z pewnością przeznaczony do wzmocnienia decydującego małżeństwa między Bogiem a ludzkością, ostatecznie spełnionego. Od ogrodu Edenu do ogrodu Pieśni, przechodzimy z radosną pamięcią, którą liturgia oferuje w czasie wcielenia Pana.