Nowa Maryja Świetej Bolęci: devocja biblijna

Aby zrozumieć tożsamość Marii i tym samym prawdę o Matce Bólnej, musimy przyjrzeć się każdemu faktowi z Pisma Świętego i sprowadzić je do centrum, czyli do Chrystusa. To właśnie robi Kościół od zawsze. W Ewangelii znajdujemy Matkę Boga, która od samego początku istnienia historycznego Jezusa jest ściśle związana z jego przeznaczeniem cierpienia i zmartwychwstania.

Rozważając niektóre momenty jej życia, dochodzimy do wniosku, że Dziewica pogrążona jest w cierpieniach i trudnościach związanych ze stanem ludzkim. Żyje krótko w Nazarecie. Podróżuje do Betlejem, gdzie rodzi Mesjasza, doświadczając bólu z powodu konieczności umieścić go w żłobku (prefiguracja grobu) (por. Lk 2,7). Ucieka do Egiptu wraz z Józefem, aby ocalić Syna przed szaleńczą żądzą Heroda zabicia niemowląt (Mt 2,13-14). Powraca do Nazaretu, by pracować u boku Jezusa i Józefa w codziennym życiu rodzinnym (Mt 2,23; Lk 2,51). Ponadto Ewangelie poświęcają szczególne miejsce trzem wydarzeniom, które wyraźnie ukazują ból przeżywany przez Marię:

1. Przepowiednia Szymona (Lk 2,33-35).

2. Zgubienie Jezusa w Jerozolimie (Lk 2,41-50).

3. Jej obecność przy krzyżu (J 19,25-27).

Te referencje w tych fragmentach są nieustannie skierowane do pasji i zmartwychwstania Chrystusa, wydarzenia pełnego goryczy i chwały, śmierci i narodzin, porażki i zwycięstwa, ciemności i światła, nienawiści i miłości. Maria uczestniczy w bolesnym i chwalebnym życiu swojego Syna i pozostaje wierna mu od początkowego „tak” Sługi Pana aż do „tak” naszej Matki na krzyżu.

Fragmenty z Ewangelii Łukasza i Jana o bólu: Łk 2,33-35 (Szymon), Łk 2,41-50 (zaginiecie w Świątyni) i Jn 19,25-27 (krzyż)

Z trzech obszernych fragmentów Ewangelii wymienionych powyżej dwa znajdują się w Ewangeliach Łukasza, a jeden w Ewangelii Jana, opisującej Mękę.

«Będzie też miecz przeniknął Twoją duszę» (Łk 2,35)

Wyrażenie z Ewangelii odnosi się do przedstawienia Jezusa w Świątyni przez Marię i Józefa na poświęcenie. W Świątyni Szymon przepowiada bolesną misję, jaką miałby wypełnić Ten Chłopiec i Jego Matka (por. Łk 2,34-35). Wypowiada on dwie poważne deklaracje o Jezusie (Łk 2,29-32, Łk 2,34-35). Pierwsza to błogosławieństwo ukazujące Go jako zbawienie i światło narodów (por. Iz 49,6), chwała Izraela (por. Wyj 19,21, Prz 6,22-23). Druga to surowy orzeczenie o przyszłości Jezusa, który będzie przyczyną upadku i zmartwychwstania wielu w Izraelu oraz znakiem sprzeczności.

Matka Jezusa również będzie zaangażowana w dramat Syna, który był kwestionowany, odrzucany i sprzeczny. Szymon kieruje szokujące orzeczenie do Marii: «Będzie też miecz przeniknął Twoją duszę» (Łk 2,35). Los Jezusa wpłynie na jej duszę, jakby miecz wpadł w nią. Ten drugi orzeczenie, w przeciwieństwie do pierwszego pełnego radości (por. Łk 1,28), ogłasza: «wymiar historyczny i konkretny misji Syna, to jest niezrozumienie i ból». Słowa Szymona odnoszą się i łączą Marię z łzami Chrystusa nad ukochanym Jerozolimą, którą odrzuca (Łk 13,34-35, Łk 19,41-44), prefigurowają jej sprzeciw wobec krzyża, na którym będzie obecna z ukochanym uczniem (Jn 19,25-27). Wspólne życie z Synem prowadzi do wspólnoty w kenotze i bólu. Od tego momentu istnienie Marii rozgrywa się na horyzoncie proroctwa o przeciwnościach.

> **”Szukaliśmy Ci”**Ta deklaracja Marii do Syna, dwunastoletniego, znalezionego w świątyni wśród uczonych Prawa, podsumowuje trzy dni pełne nieustannej troski rodziców Jezusa od momentu, gdy zorientowali się w jego braku. Spotkanie Jezusa w Jerozolimie stanowi finałowy epizod ewangelii dziecięcej. Jest to prefiguracyjne zapowiedź trójki paschalnej bólu i radości. Tak jak Józef i Maria, pogrążeni w smutku (Łk 2,48), wyruszają na poszukiwanie Syna, tak w dniach Pasji ucznicy będą żałować i płakać po utracie Mistrza (Łk 24,17), poszukają Go (Łk 24,5) i znajdą trzy dni później, po Jego śmierci (Łk 24,21), czyli w trzeci dzień (Łk 24,7.46). W obu tekstach pojawiają się te same wyrazy: „Pascha”, „trzy dni”, „wypełnienie woli Ojca”, „długość”…> Dlatego Maria doświadcza niezwykle silnego bólu, który dzieli z Józefem: są oni „pogrążeni w smutku”, co w Biblii oznacza zarówno cierpienie jak i torturę. W przypadku Łukasza określa to agonię fizyczną i duchową bogacza pogrążonego w płomieniach piekła (Łk 16,24-25). Ból uczniów Pawła podczas pożegnania z nim, z przekonaniem, że nigdy więcej go nie zobaczą (Akt 20,38). Albo ból, jaki odczuwa Paweł wobec narodu żydowskiego (Rzm 9,2). Maria i Józef, głęboko połączeni ze swoim Synem, zanurzeni są w tym cierpieniu-torturze. Dzięki refleksji wiary (por. Łk 2,51b), Maria oświetla sens i zakres niezrozumienia, w jakim oboje rodzice się znajdują.> **”Przy krzyżu Jezusa stała Jego matka”** (J 19,25)Scena obecności Marii przy krucyfiksie jest jedną z najbardziej wyrazistych w Ewangelii Jana i otrzymała różne interpretacje. Współczesni egzegeci zgadzają się, że zainteresowanie ewangelisty Marią nie wynika z psychologicznych czy informacyjnych powodów związanych z jej osobą, ale ma znaczenie historyczno-zbawcze, które otwiera drogę do zrozumienia jej bólu. Według Jana, z góry krzyża Jezus wskazuje, kim jest Jego Matka. Na początku zwraca się do niej jako do „kobiety”: **”Kobieto, oto Twój Syn”**. Potem, zwracając się do ukochanego ucznia, ogłasza ją Matką: **”Oto Twoja matka”**.O fakt, że Syn nazywa swoją Matkę „kobietą” przywołuje proroctwo o „kobiecie, która rodzi”, która rodzi lud Boga (por. Iz 66,7-8), do którego odnosi się Jezus, opisując udział uczniów w jego cierpieniu jako bolesne porodzenie (J 16,21-22). Kobieta, która rodzi, to wspólnota mesjańska, Sión uosabiana przez „kobietę” stojącą przy krzyżu Jezusa. Maria oddaje się Bogu bez zastrzeżeń i uczestniczy w tajemnicy wstrząsającej tym aktem pozbawienia się poprzez wiarę. Nie otrzymuje ona wiary „gotowej”, łatwej i oświeconej. Maria musiała szukać we ciemności, musiała iść za swoim Synem, gdzie czasami, nawet odrzucając uzasadnione oczekiwania serca matki, spotykała go. Maria była prawdziwą pierwszą, która uwierzyła.Matka Jezusa, poprzez swoje mistyczne oddanie Bogu Ojcu, przemienia swoją ból w udział w ofierze miłości dokonanej przez Chrystusa i tym samym w zbawcze miejsce dla siebie i całej ludzkości.**Przepowiednie staro-testamentowe Mater Dolorosa: Judyt (Jd 8,22), kobieta z Pieśni i typologia współczucia:**Tradycja kościelna postrzega Marię jako „Kobietę Bólów” (Mater Dolorosa) nie tylko w ewangelicznych wydarzeniach, ale także w typologiach Starego Testamentu, które podkreślają aspekt cierpienia i walki niezbędnej do realizacji planu zbawczego. Na przykład, starożytna Ewa ustępuje miejsca nowej Matce żywych (Mater Viventium), związanej z nowym Adamem w walce przeciwko starej węży (por. Bt 3,15). Również „Córka Siona”, uosabianie wiernego Izraela wobec Boga, pomimo lęków i zmartwień (por. Łk 1,5), zapowiada Dziewicę-Córkę Siona, która ufnie polega wyłącznie na Panu.W szczególności tradycja liturgiczna Wschodu i Zachodu często widzi w niektórych wielkich kobietach starożytnego Izraela, naznaczonych losem bólu i łaski, wiele postaci Matki Jezusa.Przyjmiemy na przykład Judyt, smutna z powodu „zabójstwa swoich braci i niewoli swojego narodu” (Jd 8,22), która ufnie polegając na Bogu, staje się „ratowniczką dla rozpaczliwych” (Jdt 9,11) i poświęca swoje życie dla zbawienia swego ludu (por. Jd 13,20). Inną „Kobietą Bólów” jest Ester, która, „pogrążona w śmiertelnym smutku”, szuka schronienia u Pana (Est 4,17) i poświęca swoje życie dla wyzwolenia Izraela (por. Est 4,11). Na koniec, matka makabejczyków, „godna podziwu i chwalebnej pamięci”, cierpiąc najbolesniejsze tortury, widzi siedmiu synów umierających w ciągu jednego dnia i znosi wszystko spokojnie dzięki nadziei włożonej w Pana (2 Mak 7,20).Aby pogłębić refleksję na temat czci Matki Bożej Smutnych i jej biblijnego fundamentu, należy zapoznać się z apostołową eksortacją „Marialis Cultus” Pawła VI, która umieszcza tę czcę w autentycznej maryjnej piędzi Kościoła.

Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: poznaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póżną szkołę mariologii.