Słowo, które nie wraca puste: Iz 55, Rom 8 i parabola o siewcy

Słowo moje nie wraca do mnie puste.
Iz 55,11

Dziewiąty piąty niedzielny dzień w czasie zwykłym roku A prezentuje trzy teksty, które łączą się w ukazanie płodności słowa Bożego i nadziei na ostateczne zbawienie. Izajasz 55,10-11 porównuje słowo Boże do deszczu i śniegu: nie wraca do Nieba bez uprzedniego nawodnienia ziemi i spełnienia woli Bożej. Rzymianie 8,18-23 opisują cały stworzenie, które tęskni za wyzwoleniem z korupcji i oczekuje zbawienia jako synów Bożych. Ewangelia Mateusza 13,1-23 opowiada o przypowieści o siewcy: ta sama ziarno spada na różne rodzaje gleb i przynosi różne rezultaty, od nic do stu razy więcej. Wszystkie te teksty opisują tę samą dynamikę: słowo Boże, które Pan sieję, nie jest nieskuteczne, ale jego skuteczność zależy od gleby, w którą jest sadzone, oraz od otwartości serca człowieka na przemianę.

I. Pierwszy czytanie: Izajasz 55,10-11

Prorok Izajasz używa porównania z natury: „Jak deszcz i śnieg spadają z nieba i nie wracają do niego bez uprzedniego nawodnienia ziemi, bez jej płodzenia i kiełkowania, aby dać ziarno siewcy i chleb do jedzenia, tak jest słowo, które wychodzi z moich ust: nie wróci do mnie bez efektu, ale spełni to, co zamierzyłem, i wypełni misję, którą mu powierzyłem” (Iz 55,10-11). Słowo Boże ma wbudowaną skuteczność: nie jest jedynie sugestią, którą można zignorować, ale siłą działającą na świecie. Deszcz nie dyskutuje z ziemią: nawadnia ją. Słowo Boże nie argumentuje: działa. Tak jak deszcz, który spada na różne gleby i daje różne rezultaty, skuteczność słowa Bożego nie jest jednorodna, ale zawsze przynosi zmianę tam, gdzie dociera.

II. Drugie czytanie: Rzymianie 8,18-23

Paweł umieszcza obecne cierpienia w perspektywie eschatologicznej: „Uważam, że boleści tego czasu nie są godne porównania z chwałą przyszłą, która ma się objawić w nas” (Rom 8,18). Rozszerza on tę perspektywę na cały wszechświat: „Stworzenie czeka z niecierpliwością na objawienie synów Bożych” (v.19). Stworzenie nie jest obojętne wobec zbawienia ludzkości: jest związane z jej przeznaczeniem, poddane przemijaniu i oczekuje wyzwolenia z niewoli korupcji, aby uczestniczyć w wolności chwały synów Bożych (v.21). „Cała stworzona natura cierpi i tęskni za objawieniem synów Bożych” (v.22). Ten tętniący życiem jęk nie jest oznaką rozpaczy: jest znakiem narodzin nowej rzeczywistości. Ból porodu nie zapowiada śmierci: zapowiada życie. Wierni również tęsknią: „My też, którzy posiadamy początki Ducha, w duchu tęsknimy za adoptowaniem jako dzieci Bożych i oczekujemy odkupienia naszego ciała” (v.23). Otrzymany przy sakramencie chrztu Duch jest jedynie początkiem, gwarancją pełni, która jeszcze nadchodzi.

III. Ewangelia: Mateusz 13,1-23

Jezus opowiada przypowieść o siewcy, gdzie ta sama nasiona, rzucona przez tego samego siewcę, spada na cztery rodzaje gruntu. Droga: ptaki zjadają nasiono przed zakorzenieniem. Grunt skalisty: nasiono szybko kiełkuje, ale wysycha z braku korzeni. Grunt pełen cierni: nasiono rośnie, lecz jest uduszone troskami świata i pokusą bogactwa. Dobra ziemia: nasiono słucha, rozumie i przynosi owoc setny, sześćdziesiąt lub trzydzieści na jeden. Wyjaśnienie, jakie Jezus daje uczniom, identyfikuje nasiono z „słowem Królestwa” (werset 19) i grunty z rodzajami serc. Droga to ten, kto słucha słowa, ale nie rozumie go, a Zło czyni, że je zabiera. Grunt skalisty to ten, kto przyjmuje radośnie, lecz bez korzeni, a trudności sprawiają, że upada. Grunt pełen cierni to ten, kto pozwala, by słowo zostało uduszone troskami świata i pokusą bogactwa. Dobra ziemia to ten, kto słucha, rozumie i przynosi owoc setny, sześćdziesiąt lub trzydzieści na jeden. Przypowieść nie jest fatalistyczna: grunty nie są stałymi naturami, ale stanami, które można przekształcić.

IV. Maria i dobra ziemia

Izajasz obiecywał słowo, które nie wróci puste. W Marii słowo Boga wypełniło swoją misję w pełni: Słowo, które „w początku było u Boga”, stało się ciałem w jej łonie bez oporu, bez zwłoki, bez warunków. Maria jest doskonałą dobrą ziemią: taka, która słuchała, rozumiała i przynosiła owoc setny. Anioł ogłosił, Maria pytała z rozwagą, a potem powiedziała „tak”. Dynamika Mt 13 w pełni się w niej spełnia: nie jest to droga, gdzie nasiono zostaje zabrane, ani grunt skalisty, gdzie nasiono wysycha w trudnościach, ani cierniowe, gdzie troski uduszają. Jest to przygotowana ziemia, orana łaską, która przyjmuje słowo i daje maksymalny owoc. Wzmucenie z Rom 8 rezonuje w Marii: ona zmagała się z stworzeniem pod krzyżem, gdzie nasiono Syna umierało, by dać obfity owoc. Ale zmagała się z nadzieją, nie ze rozpaczą, bo wiedziała, że ból porodu zapowiada życie. Stworzenie, które oczekuje wyzwolenia synów Bożych, ma w Marii swój obraz: ona została wyzwolona od rozkładu przez Wniebowzięcie i jest znakiem i gwarancją kosmicznej redempcji, której wciąż czeka cała stworzeń.