Nowa Maria z Coromoto, Matka Wenezueli

«Posiłaś się jako światło narodów, abyś była zbawieniem aż po krańce ziemi» (Dz 13,47 / Iz 49,6), «Stałaś się światłem dla narodów, byś była zbawieniem aż po najodleglejsze zakątki ziemi»

I. Światło narodów: misja uniwersalna zapowiedziana przez Izaję i spełniona w czynach

Rozdział trzynasty Dziejów Apostolskich przedstawia decydujący moment, gdy Paweł i Barnaba, wobec odmowy Żydów z Antiochii w Pisidii przyjęcia Ewangelii, zwrócili się programowo do pogan: “Wam należy najpierw głosić słowo Boże. Ale skoro je odrzucacie i uznajecie za niegodne życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan. Takie było polecenie, jakie otrzymaliśmy od Pana: Bądź światłem dla narodów, abyś była zbawieniem aż po najodleglejsze zakątki ziemi” (Dz 13,46-47). Ta cytowana przez Pawła wypowiedź z Izajasy (por. Iz 49,6) stanowi biblijną podstawę całej misjologii chrześcijańskiej. Zbawienie nie jest zarezerwowane dla wybranego narodu według kryteriów etnicznych; jest otwarte dla wszystkich ludów, języków i kultur, aż po “najodleglejsze zakątki ziemi”. Historia Kościoła, w swoim dwutysięcznym rozwoju, jest stopniowym spełnianiem tej obietnicy. Gdy w 1652 roku, w sercu tropikalnego lasu, co miało stać się Wenezuelą, tajemnicza Pani objawiła się wodzowi plemienia Coromoto, wypełniało się kolejne rozdziały tej samej obietnicy: światło narodów docierało do najodleglejszych zakątków ziemi, nie za sprawą kolonizacyjnych armii ani cesarskich dekretów, ale dzięki cichej macierzyńskiej obecności Maryi.

II. Coromoto w 1652 roku: Pani przy rzece Tucupido i uporczywy wódz

8 września 1652 roku, w święto Naczcia Najświętszej Marii Panny, przy rzece Tucupido, w obecnej regionie Guanare w stanie Portuguesa we Wenezueli, wodzowie plemienia Coromoto, Coromoto i jego żona, wracali z połowu ryb, gdy dostrzegli po drugiej stronie rzeki “bardzo piękną Panią” otuloną światłem, trzymającą na rękach dziecko. Pani przejechała przez rzekę chodząc po wodzie i powiedziała wodzowi własnym językiem słowa, które zrozumiał: “Idź do domów białych i poproś, by wylewali na ciebie wodę na głowę, abyś mógł pójść do nieba.” Pani zniknęła. Coromoto, rozgniewany, próbował zaatakować pojawienie się, ale bezskutecznie. Później pojawiła się w jego oratorium i Coromoto, wściekły, chciał ją uderzyć, ale ona zniknęła, zostawiając w jego rękach mały wizerunek Marii z Dzieckiem o rozmiarach około 22 mm na 27 mm, wykonany z nieznanego materiału. W następstwie tego zdarzenia wodzowie plemienia Coromoto skonsultowali się ze hiszpańskimi misjonarzami, którzy uczynili z wizerunku przedmiot kultu. Coromoto, po konsultacji, chciał ochrzcić się, ale z powodu dumy i strachu przed utratą władzy plemiennej opóźnił ten krok. Później, podczas ucieczki, został ukąszony przez jadowitą węża. Przed śmiercią poprosił o chrzest, który otrzymał od kapłana-misjonarza. Wizerunek został zachowany i wokół niego powstał w późniejszych wiekach narodowy sanktuarium we Wenezueli. Papież Pius XII koronował go kanonicznie w 1942 roku, a w 1944 roku ogłosił Naszą Panią z Coromoto patronką Wenezueli. Papieże Jan Paweł II (1985 i 1996) oraz Benedykt XVI (2011) odwiedzili to miejsce. Ten ostatni nadał Maryi tytuł “Matki Wenezueli”.

III. Skarb ukryty na polu: przypowieść oświetlająca Coromoto

Ewangelia według Mateusza, towarzysząca tej celebracji, przedstawia dwie z najgłębszych przypowieści o Królestwie: “Królestwo Niebios jest podobne do skarbu ukrytego w polu, który człowiek znalazł i ukrył ponownie. Pełen radości, sprzedał wszystko, co miał, i kupił to pole” (Mt 13,44-46). Te dwie przypowieści oświetlają Coromoto wyjątkowym światłem. Mały obrazek pozostawiony w rękach wodza był dosłownie skarbem ukryty na polu: drobna i cenna manifestacja miłości Bożej, znaleziona w skromnych okolicznościach i stopniowo ujawniana. Wodzowi Coromoto, przed jego ostateczną nawróceniem, zachował się jak człowiek, który znalazł skarb, ale wahał się sprzedać wszystko, by go zdobyć. Jego historia jest w tym sensie paradigmą ludzkiej oporu wobec łaski: widzieć skarb, ale wahać się przyjąć cenę konwersji. Tylko w obliczu śmierci, gdy węża, który go ugryzł, zrozumiał, że to, co zyskuje dzięki nawróceniu, jest nieporównywalnie większe niż to, co traci. Matka nie porzuciła go. Mały obrazek pozostał w jego rękach jako znak, że skarb nadal jest dostępny, czekający na pełne przyjęcie.

IV. Coromoto i mariologia narodów Ameryki

Historia maryjna objawień w Ameryce ma jedną godną uwagi cechę teologiczną: Maria wybiera się ujawniać preferencyjnie ludom rodzimym kontynentu, przed lub równolegle do europejskich kolonizatorów. Guadalupe pojawiła się Juan Diego, Indianin z plemienia Nahua, w 1531 roku. Caacupé objawiła się José, Indianinowi z plemienia Guarani. Aparecida wyłoniła się z wody dla trzech biednych rybaków, mieszanych ras. A Coromoto pojawił się wodzowi plemienia indiańskiego w sercu Wenezueli. Ta stała cecha nie jest przypadkiem kulturowym: jest wyborem teologicznym, który powtarza się wielokrotnie. Maria, na kontynencie amerykańskim, identyfikuje się głównie z ludami rodzimymi, z ubogimi, z tymi, którzy nie byli jeszcze dotknięci ewangelizacją europejską lub zostali poddawani jej przemocy w czasie konkwisty. Ten maryjny wybór zapowiada w setki lat zasady uznane przez Sobór Watykański II i późniejszą teologię misyjną: autentyczna ewangelizacja szanuje kultury rodzime i poszukuje ich najlepszych elementów (por. Ad Gentes, 22; Gaudium et Spes, 53-62). Coromoto jest sanktuarium tego wyprzedzenia. Pani, która pojawiła się na brzegu Tucupido, mówiła w języku rodzimym, wybrała wodza jako głównego rozmówcę i pozostawiła nie posąg europejski, ale tajemniczy, mały obrazek, jakby jej chęć była taka, by zmieścić się w rękach tego, kto ją przyjmuje, bez niszczenia kultury, którą przyjęto. Matka Wenezueli jest w sensie własnym Matką ziemi, kultury, historii, otoczona uniwersalną macierzyństwem Marii, nie tracąc przy tym własnej tożsamości.