Antigo Testamento e Maria: a chave de leitura de LG 55

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 29 de outubro de 2026

Quae primaeva documenta, qualiter in Ecclesia leguntur et sub luce ulterioris et plenae revelationis intelliguntur, clarius pedetentim in lucem proferunt figuram mulieris, Matris Redemptoris.
«Estes documentos primitivos, tal como são lidos na Igreja e entendidos à luz da revelação ulterior e plena, mostram cada vez mais claramente a figura da mulher, Mãe do Redentor» (LG 55)

Maria não aparece no Antigo Testamento com o seu nome. Mas a Igreja sempre leu as Escrituras de Israel como preparação para Cristo, e nessa preparação encontrou também a figura da sua Mãe. O Concílio Vaticano II explica como fazer esta leitura no número 55 da Lumen gentium, e é esse número que serve de guia ao que segue.

Uma leitura à luz de Cristo

O Concílio começa por dizer que as Escrituras e a Tradição munus Matris Salvatoris in salutis oeconomia modo magis magisque dilucido ostendunt, «mostram de modo cada vez mais claro a função da Mãe do Salvador na economia da salvação». Os livros do Antigo Testamento descrevem a história da salvação, qua Christi in mundum adventus lento gradu praeparatur, «na qual a vinda de Cristo ao mundo se prepara lentamente» (LG 55, AAS 57, 1965, p. 59).

A frase-chave é a da epígrafe: os textos antigos revelam a figura da Mãe do Redentor qualiter in Ecclesia leguntur et sub luce ulterioris et plenae revelationis intelliguntur, «tal como são lidos na Igreja e entendidos à luz da revelação ulterior e plena». O Concílio não diz que os autores do Antigo Testamento pensavam em Maria. Diz que, lidos na Igreja e à luz da revelação plena, esses textos deixam ver pouco a pouco a sua figura.

Os textos que o Concílio cita

O primeiro é a promessa feita depois do pecado: Maria, sub hac luce, iam prophetice adumbratur in promissione, lapsis in peccatum primis parentibus data, de victoria super serpentem, «sob esta luz, já é profeticamente esboçada na promessa da vitória sobre a serpente, feita aos primeiros pais depois da queda» (LG 55, AAS 57, 1965, p. 59, com Gn 3,15). Na Vulgata: inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius, «porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela» (Gn 3,15). Este texto está estudado em Maria, mulher do Gênesis.

O segundo é a profecia do Emanuel: haec est Virgo quae concipiet et pariet Filium, cuius nomen vocabitur Emmanuel, «esta é a Virgem que conceberá e dará à luz um Filho, cujo nome será Emanuel». O Concílio remete a Is 7,14, a Mq 5,2-3 e a Mt 1,22-23 (LG 55, AAS 57, 1965, p. 59). Em Miqueias, depois do anúncio do chefe que sairá de Belém, a Vulgata fala do tempo in quo parturiens pariet, «em que a parturiente dará à luz» (Mq 5,3). Em Mateus, o evangelista aplica Isaías ao nascimento de Jesus.

A Filha de Sião

O Concílio acrescenta: Ipsa praecellit inter humiles ac pauperes Domini, qui salutem cum fiducia ab Eo sperant et accipiunt, «ela sobressai entre os humildes e pobres do Senhor, que esperam e recebem dele a salvação com confiança». E conclui: Cum Ipsa tandem praecelsa Filia Sion, post diuturnam exspectationem promissionis, complentur tempora et nova instauratur Oeconomia, «com ela, enfim, excelsa Filha de Sião, depois da longa espera da promessa, cumprem-se os tempos e instaura-se a nova economia» (LG 55, AAS 57, 1965, p. 59-60).

«Filha de Sião» é, nos profetas, um nome de Jerusalém e do povo. Alguns exegetas, como Lyonnet e Laurentin, aproximaram a saudação do anjo a Maria, «alegra-te», dos oráculos que convidam a Filha de Sião à alegria messiânica em Sofonias (Sf 3,14-17), Joel (Jl 2,21-27) e Zacarias (Zc 9,9-10). Elios Giuseppe Mori, no verbete «Figlia di Sion» do Nuovo dizionario di mariologia, apresenta esta tese e os seus limites (MORI, 1986, p. 582-583), e nota que o Concílio usa a expressão sem nenhuma citação bíblica, explícita ou implícita (MORI, 1986, p. 581).

Outras figuras

A tradição viu Maria prefigurada em muitas outras realidades do Antigo Testamento: a arca da aliança, a sarça ardente, a escada de Jacó, as mulheres fortes de Israel e a mãe do rei em Judá. Algumas destas leituras são patrísticas e litúrgicas, e não se devem confundir com o sentido literal dos textos. Alberto Valentini, no verbete «Bibbia» da Mariologia da San Paolo, aproxima a pergunta de Isabel, «donde me vem que a mãe do meu Senhor venha a mim?» (Lc 1,43), da pergunta de Davi diante da arca, «como entrará a arca do Senhor em minha casa?» (2Sm 6,9). Lembra que alguns veem aqui Maria apresentada como arca da nova aliança, e julga que vedervi un parallelismo esplicito è probabilmente una forzatura, «ver aí um paralelismo explícito é provavelmente forçar o texto», mas que negar que haja contatos entre as duas cenas seria igualmente inverossímil (VALENTINI, 2009, p. 207).

Cada uma destas figuras tem página própria: a mãe do rei em Maria entre as rainhas da Bíblia, Eva e Maria em Maria, a nova Eva, e uma visão de conjunto em Maria no Antigo Testamento.

Referências

BÍBLIA. Latim. The Holy Bible: Vulgate translation. [S. l.: s. n.], 2003. Edição eletrônica.

CONCÍLIO VATICANO II. Constitutio dogmatica de Ecclesia Lumen gentium, 21 nov. 1964. Acta Apostolicae Sedis, Cidade do Vaticano, v. 57, p. 5-71, 1965.

MORI, Elios Giuseppe. Figlia di Sion. In: DE FIORES, Stefano e MEO, Salvatore (org.). Nuovo dizionario di mariologia. 2. ed. Cinisello Balsamo: Edizioni Paoline, 1986. p. 580-589.

VALENTINI, Alberto. Bibbia. In: DE FIORES, Stefano, FERRARI SCHIEFER, Valeria e PERRELLA, Salvatore M. (org.). Mariologia. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2009. p. 199-216. (I Dizionari San Paolo).