Navštívení blahoslulé Panny Marie

Navštívení blahoslulé Panny Marie

I když stará římská liturgie z 6. století již četla pasáž o návštěvě Marie u Izabely v pátek Tempora adventní, až na konci středověku získala tato evangelní tajemství zvláštní svátek v kalendáři západní církve.

Ačkoli je původ svátku obecně připisován schůzi františkánského kapitolu v Pise v roce 1263 za vlády sv. Bonaventyna, spolehlivé zdroje pocházejí z následujícího století. Ve skutečnosti to byl pražský biskup Jan Jenstein, kdo v roce 1386 zavedl ve své diecézi svátek Návštěvy, který se měl slavit 28. dubna (v souladu s chronologií s 25. březnem), a připravil texty pro mši a oficium. Osm let uplynulo od velkého západního rozkolu, který rozdělil křesťanství mezi papeže Urbana VI a antipapa Avignonského Klementa VII. Biskup Jenstein neúnavně pracoval na rozšíření svátku: ne jen napsal biskupům a náboženským nadřízeným, ale také naléhal na Urbana VI, aby svátek zavedl v celé církvi a ukončil tak skandál rozdělení. Takže v roce 1389, v touze vidět obnovenou jednotu církve, byl požadavek pražského biskupa přijat papežem.

Ohlásil mimořádný jubileum na následující rok a podle rozhodnutí Gregoria XI zařadil i baziliku Santa Maria Maggiore mezi jubilejní baziliky: zde by se 2. července slavnostně slavil nový svátek s předvečerí a osmidenním obdobím a byl by srovnáván s Corpus Domini co se týče indultů. Avšak kvůli smrti Urbana VI se oficiální bulou o zavedení svátku nezabýval. Bulu vydal jeho nástupce Bonifác IX na žádost biskupa Jensteina, který jako poutník přijel do Říma pro Svatý rok 1390. Vzhledem k tomu, že bula nezmiňovala liturgické texty kromě textů z Narození Panny Marie, byly použity i texty složené pražským biskupem a anglickým kardinálem Adamem Eastonem.

Podle historického kritického pohledu byl svátek Návštěvy přijat pouze věřícími v komunitě s papežem v Římě. Naopak ho ignorovali stoupenci antipapa. Až v roce 1441, když Basilejský koncil (nelegitimní) potvrdil bulu Bonifáce IX s novými texty složenými Tomášem z Corcellis, byl svátek Návštěvy postupně nabízen celé církvi. Na Florentském koncilu (1438-1445) pod Eugeniem IV byl svátek zahrnut do kalendářů syrských, maronitských a koptských patriarchátů.

V roce 1475 papež Sixtus IV ve své encyklice zdůraznil příležitost oslavit návštěvu (Visitační svátek), který byl zasvěcen církvi Santa Maria della Pace v Římě, a nařídil vypracovat nová liturgická textu pro tuto slavnost a udělit osmidenní indulgenci.Po tridentském revizi liturgických knih sv. Pius V zrušil různé texty v používání, stejně jako večerní modlitby a osmidenní oslavu návštěvy, a přijal pro ni mši a oficiální modlitby Narození Panny Marie. V roce 1602 papež Klement VIII učinil z návštěvy dvojitou slavnost prvního stupně a upravil texty a složil nové. Konečně v roce 1850 papež Pius IX povýšil návštěvu na dvojitou slavnost druhého stupně. Dvojitá slavnost je zvláštní forma recitace Oficia Diviného, používaná v katolické liturgii pro obzvláště slavné svátky. Byla tak nazvána proto, že měla první a druhé večerní modlitby a antífony se opakovaly v celé před a po každém sloku hodin kanonických větších hodin.Naše současný liturgický kalendář logicky posunul oslavu návštěvy na 24. června, den narození sv. Jana Křtitele. Nahrazení svátku Marie, Královny, zavedené papežem Piem XII. 31. května, který měl popularitu mezi věřícími, se nyní slaví 22. srpna. Současná oslava v blízkosti času Pentekostu může být, jak naznačují evangelické texty, považována za zvláštní připomínku Panny Marie v jejím Pentekostu: pod dýcháním Ducha Svatého, arkou smlouvy, která předjímá ranou církev plnou nadšení při modlitbě Magnificat.1. Uznání Marie a Izabely, že nová éra již začala a s ní se rozlila mesiášská radost (viz Lk 1,41.44), příchod Ducha Svatého (viz Lk 1,41) a dar prorockého charismatu: matky prorokují pod inspirací dětí, které rodí, a předpovídají narození dětí prorockým způsobem. Je to dobré, protože hřích začal u ženy, tak i milost obnovuje svět skrze dvě ženy, a stejně jako svět zažil smrt pod vlivem klamu ženy, tak i jeho život je obnoven díky prorockému svědectví dvou žen.2. Toto je první evangelizační poslání: iniciativa Ducha Svatého v Marii pro spásu lidí. Ona přináší Krista Janovi. A také je to první svědectví Jana o Ježíši: od útlého věku uznává přítomnost Mesiáše. Izabela slyšela hlas, ale Jan poznal milost. Ona slyšela podle přirozeného řádu, on se radoval z tajemství. Ona cítila příchod Marie, on však poznal příchod Pána. Žena přichází za ženou, syn přichází za synem. Stejně jako první projevy spásného milování Krista, které svatí v lůně své matky, tak i první oznámení o příchodu Pána je skrze Jana.3. Prohlášení jedinečného požehnání, které se sděluje Marii od jejího mateřství: “Požehnána jsi mezi ženami, a požehnáno je ovoce tvého lůna” (Lk 1,42). Uznání důstojnosti Panny jako “matky Pána” (Lk 1,43) a víry Marie v protikladu ke nevíře Zachariáše (viz Lk 1,20): “Požehnána je ta, která věřila v naplnění slov Hospodina” (Lk 1,45). Prorocké oznámení věčného uctívání Panny, které se stalo objektem božského milosti: “Od této chvíle mě budou všechny generace nazývat požehnanou. Vždyť velký je ten, který učinil to, co je v mé moci, a svatý je jeho jméno” (Lk 1,48-49).4. Oslava Boží milosti, která se dívá na pokoru Marie, jeho služky (viz Lk 1,48), a pomáhá svému služebníku Izraeli (Lk 1,54). Oznámení věrnosti Hospodina slibům učiněným otcům, Abrahamovi a jeho potomstvu navěky (Lk 1,55). Chvála božského jednání, moudrého a spravedlivého, které zmařuje plány hříšníků, pokořuje pýchu a zvedá skromné, naplňuje hladové a odešle bohaté prázdné ruce (viz Lk 1,51-53).

Návštěva Marie u Alžběty je teologicky prozkoumána v encyklikě Redemptoris Mater od Jana Pavla II, který tento evangelický příběh považuje za vzor cesty víry Marie a její poslání přinášet Krista světu.

Doporučené studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.