Marie a ti, kteří usnuli v naději: první část
Marie a věřící, kteří usnuli v naději na vzkříšení.
Stanovení pojmů.
Pod nebem si představujeme místo, kde Bůh sedí na trůnu: „Pán je na svém svatém místě, nebeský trůn Boha. Jeho oči pozorují, jeho víčka se ptají lidí“ (Žalm 11,4). „Nebesa jsou nebesa Pána, ale zemi dal synům Adama“ (Žalm 115,16). Je to právě toto místo, odkud Bůh sestupuje: „Pán sestoupil na Sinaj, na vrchol hory. Pán zavolal Mojžíše na vrchol hory a Mojžíš vystoupil“ (Východ 19,18-20). Avšak Písma uznávají, že ani nebe ani země nemohou obsahovat Boha: „Je možné, aby Bůh přebýval na zemi? Nejvysší nebe ho nemohou pojmout, ani tato dům, kterou jsem postavil“ (1 Králů 8,27). V tomto paradoxu o „obývání“ Boha se přidává i to, že křesťanská naděje očekává na konci časů nová nebe a nová země: „Co očekáváme podle jeho slibu, jsou nová nebe a nová země, v níž bude přebývat spravedlnost“ (2 Petr 3,13). Stručně řečeno, můžeme uzavřít, že nebe je stavem, kde budou věčně s Bohem žít blahoslavení ve glorifikované lidské přirozenosti Krista: „poté, co odejdu a připravím místo pro vás, vrátím se a vezmu vás s sebou, abychom byli spolu, kde budu já“ (Jan 14,3). „A když půjdu a připravím vám místo, vrátím se a vezmu vás ke mně, abyste i vy byli tam, kde jsem já“ (Jan 14,3).
Pod peklem rozumíme stav, kde démoni a hříšníci, kteří zemřeli bez lítosti, trpí navěky v závislosti na spáchaných hříších, neboť jsou vyloučeni z přítomnosti Boha. Tyto církevní pojmy vycházejí z pasáží Nového zákona, jako jsou Mt 13,36-43, 25,31-46, a zdůrazňují možnost pekla pro ty, kdo s reálnou zlovolností odmítají milovat Boha a bližního. Nicméně existuje pouto mezi Bohem a člověkem, které je láskyplné spásy: „ale až všechno podrobuje, pak se i Syn podrobuje tomu, kdo mu podřídil všechno, aby Bůh byl vším ve všem“ (1 Kor 15,28). „To je dobré a příjemné u Boha, našeho Spasitele, který chce, aby byli zachráněni všichni a dosáhli poznání pravdy. Je jen jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi: člověk Kristus Ježíš, který se jako oběť vydal za všechny. To byl jeho svědectví, které přednesl v pravý čas“ (1 Tim 2,3-6).
Pod purgatoriem chápeme jako purifikaci (katarsis), což je stav těch, kteří zemřeli ve společenství s Bohem, ale stále potřebují, aby byly vykoupeny jejich osobní hříchy (prostřednictvím zásluh Krista) a musí růst duchovně, než mohou prožít pohled na beatitudi. I když můžeme citovat četné verše z Písma svatého, jako 2 Makabejská 12,38-46, Matouš 5,25-26, 1 Korintským 3,11-15, tyto verše nedokážou přesně určit identitu purgatoria (= purifikace). Chceme-li pochopit jeho význam, musíme se opřít o prvky křesťanské tradice, jako je božská spravedlnost, křesťanské modlitby za mrtvé od 2. století a slavnostní eucharistie při dies natalis (narozeninový den) těch, kteří usnuli v naději. Otcové církve, jako Klement Alexandrijský (zm. 215), Origénes (zm. 254), Jan Chrysostom (zm. 407), Tertulián (zm. 225), Cyprian (zm. 258) a Augustin (430), psali o různých formách purifikace po smrti a o naší komunitě prostřednictvím modlitby za naše milované zesnulé. Modlitby za mrtvé se rozšířily zejména v liturgických prostředích západního i východního křesťanství. Na koncilu v Lyonu (1274) a později na koncilu v Florencii (1438-1445) se začalo prosazovat myšlenka trpké purifikace po smrti pro ty, kteří ještě nejsou hodni pohledu na beatitudi a jejichž modlitby a dobré skutky slouží jako odkupné pro ty, kdo trpí takovým utrpením. Musíme si uvědomit, že v těchto koncilích se nemluví o ohni purgatoria. Během protestantské reformy Martin Luther (1483-1546) odmítne hodnotu odkupných peněz za mrtvé a dokonce i existenci purgatoria. Koncil v Trentu (1545-1563) v rámci protireformy znovu potvrdil doktrínu purgatoria, ale bez jasného určení jeho trvání a povahy, hodnoty modlitb a zejména eucharistie pro ty, kteří zůstávají v purgatoriu. V našich dnech Koncil Vaticanum II (1962-1965) potvrzuje společenství církve poutníků se všemi těmi, kteří se po smrti purifikují, a znovu potvrzuje koncilní prohlášení z Trenta a Florencie, když říká: „Zatímco Pán nepřišel ve své slávě a s všemi svými anděly (srov. Matouš 25,31) a dokud není poražena smrt (srov. 1 Korintským 15,26-27), někteří z jeho učedníků putují po zemi, jiní, po smrti, procházejí purifikací, a konečně jiní jsou oslavováni a vidí Boha trojjediného a jednoho, jakým je. Všichni však sdílíme v jednom lásce Boží a bližního a všichni zpíváme Bohu stejný chvalozpěv. Ve skutečnosti jsou všichni, kdo jsou v Kristu a mají jeho Ducha, spojeni v jedné církvi a vzájemně si jsou spjati v něm (srov. Efeským 4,16). A tak se podle víry církve neuzavírá společenství těch, kteří ještě putují po zemi s bratry, kteří usnuli v pokoji Krista, ale spíše je posilováno vzájemným sdílením duchovních darů. Štastní, kteří jsou v nebeské vlasti a žijí s Pánem (srov. 2 Korintským 5,8), neustále prosí za nás skrze Krista, s Kristem a v Kristu, před Otcem, předkládajíce zásluhy, které získali na zemi díky zprostředkovateli jedinému mezi Bohem a lidmi, Ježíši Kristu (srov. 1 Timoteovi 2,5), sloužící Pánu ve všem a dokončující to, co chybí utrpením Krista pro jeho tělo, které je církví (srov. Koloským 1,24). Naše slabost je tak významně posilována jejich péčí o nás jako o bratry.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se vážně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses