Marie je slovo, milost a slovo.

Zjevení Panna Marie: Maria a Slovo

Vzhledem k tomu, že jsme si stručně vysvětlili, co je Slovo, můžeme nyní lépe pochopit vztah osoby Marie k události Slova. Všichni víme, že mnoho textů Nového zákona, i když se dotýkají otázky Marie, je především christologických.Nejvíce informací o Marii poskytuje Lukáš. V jeho vyprávění o Zjevení Panna Marie, zaznamenaném v *Lukáši* 1,26-38, představuje autor tvrzení, která se přímo a výhradně týkají Marie:a) plná milosti ve verši 28, b) služka Hospodina ve verši 38, c) nebo slova o Duchu Svatém a Marii ve verši 35.Z tohoto důvodu se budeme zabývat pasáží *Lukáše* 1,26-38, vyprávěním o Zjevení. Narace nejprve představuje přítomnost anděla, což přímo odkazuje na Slovo, neboť vyprávění se prezentuje jako výměna slov a ticha, návrhů a odpovědí.Termín, který popisuje Marii v tomto textu, není Slovo, ale milost, charis: Marie je představena jako plná milosti, kecharitomene, jako ta, která „nalezla milost u Boha“. Samozřejmě, tyto dva pojmy nejsou cizí jeden druhému: milost je personifikace toho Boha, který je „milosrdný a soucitný, pomalý k hněvu a velký v milosti a věrnosti, který udržuje svou milost po tisíce generací“ a který se označuje jako „Bůh plný milosti a lásky“. Dokonce i Slovo je personifikací Boha, označující jeho akci a komunikaci.Jan vysvětlí, že plnost milosti, kterou všichni přijímáme, je v Synu, který ukáže, jak je Slovo, jak Slovo, které „se stalo tělem a žilo mezi námi“. V praxi, hesed (milost) a dabar (Slovo), milost a slovo, jsou dvě teologické personifikace jednoho a stejného Boha. Proto skutečnost, že v Lukášově textu je Slovo podřízeno milosti, nám nevadí, ale spíše je to důležitý aspekt v našem tématu.Propojení obou termínů má výhodu, že nás rychle navrací k původnímu významu milosti, který se týká více Boha než Marie, více toho, kdo dává milost, než té, která ji přijímá, protože to je to, co popisuje Pannu Marii, tu, která je ochotná přijmout dar z Boží trojice. Bez tohoto jazykového přesného a mariologického vyjasnění může milost nechtěně naznačovat opak, tedy zisk, množství, prospěch božství, a ne intimní dialog události, která se odhaluje, jak se Slovo projevuje.

Zvěstování Pána: příběh, který již není individuální

Lucasův příběh začíná scénou s andělem a mladou ženou, „virginou, zasnoubenou s mužem z rodu Davidova, jménem Josef. Jméno této ženy bylo Marie“. Andělova intervence do jejich soukromého života přináší nečekaný zvrat v jejich příběhu: jejich příběh se vkládá do širšího kontextu s komunitním nádechem, který vyžaduje přítomnost anděla.

Jedná se o naplnění božského mesiášského záměru: proto se v verši 28 žádá Marie, s výrazy připomínajícími dceru Siónu, aby ztělesnila Izrael. Samotný dar boží spásy spočívá pouze v laskavosti Boha, který je láskou, a Bůh by nevyžadoval lidský příspěvek. Nicméně, je součástí Božího způsobu, jak používat spravedlivé muže. Tak když tento plán dosáhne svého nejvyššího bodu s posláním věčného Slova v lidské podobě, pak lidská zprostředkování Ježíše potřebuje být historicky ověřeno, potřebuje narození ženy, pod zákonem (Gal 4,4). Je však důležité si uvědomit, že Marie nemůže být příčinou toho, co se děje, ale je pouze svobodně zvolenou podmínkou Bohem a symbolem nového počátku.

Marie je tou jedinečnou postavou, která umožňuje, aby se „Stal se Slovo tělem“. Současně, jako zástupkyně dcery Siónu, je Marie vrcholem víry Izraele a začátkem lidu království. Tímto způsobem představuje jak lidstvo, které se obrací k Bohu skrze zákon a uctívání Izraele, tak i ty, kteří se k Bohu přibližují skrze požehnání a víru v Ježíše, který učinil božské životy skutečně dostupnými pro všechny.

V tomto kontextu neexistuje přímá pozornost k ženskosti Marie. I když její ženská identita je přirozeně přítomna, teologická pozornost se soustředí na univerzálnost vztahu určeného tím, že vstoupila do vztahu s touto božskou otcovskou autoritou, která je určena výhradně jejím vztahem k Synu. Marie je tedy také součástí univerzálního spásného procesu, který se týká všech.

Obsah role Marie je zcela obsažen v slovech anděla: *„Přijmeš syna, porodíš a budeš ho nazývat Ježíšem“*. Jak Matouš, tak Lukáš tuto koncepci a narození vrací do díla Ducha. Tedy tato mateřství není primárně dílem ženy a její svobody, ale je zcela kvalifikována Synem, kterého oživuje prostřednictvím Ducha. Pouze pochopením tohoto Syna a tajemství jeho narození bude možné pochopit, kdo je matka.Zatímco Matouš a Lukáš budou tuto koncepci a narození interpretovat jako messiánskou a panna mateřství, Pavel ji zařadí do *kénóse*, tedy té specifické podmínky, z níž by narození z lidské semene bylo znamením. Tradičně se *kénóse* odvozuje od slovesa *kenóo* a čte se jako prázdnění, jako vzdání se. Možná nastal čas číst to pozitivně jako odhalení, jako plnost lásky, která činí z odkládání nejvýraznějšího znamení dávání.Rozdílným způsobem bude svatý Irinej argumentovat, že stejně jako první Adam se narodil bez konceptu z lidské semene, bylo vhodné, aby i druhý Adam vznikl tímto způsobem. Smyslem těchto náznaků je upoutat naši pozornost na skutečnost, že existuje mnoho způsobů čtení této mateřství, mnoho způsobů, jak ji chápat: důležité je, že se všechny vztahují k konkrétnosti jedinečné mateřství.Avšak lze říci, že vztah matko-synovský, který spojuje Marii s Ježíšem, přesahuje lidský projekt a zdá se být osobním činem Slova, které udržuje hlubokou souvislost s ostatními božskými osobami, činí z jeho *bytí* v těle darem Otce a tvůrčí láskou Ducha, aby mohla vzniknout život zcela oddaný Bohu.V reálnosti to není Marie, kdo činí z Krista svého syna, ale je to Kristus, kdo činí z Marie svou matkou. Jedinečná mateřství Marie pramení ze slova, které jí předalo její mateřství. Lidská přirozenost Ježíše je generována a existuje pouze v okamžiku, kdy Slovo ji přijme a učiní svou a tento okamžik, který tvoří a obsahuje tajemství spasitelného příchozího, patří pouze Bohu.Pro hlubší zamyšlení nad Marií a slovem Božího v biblickém kontextu se podívejte na encykliku *Redemptoris Mater* od Jana Pavla II., která osvětluje, jak Marie přijala boží slovo s plnou vírou a plnou milostí.Prohloubení studia: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii marianskou*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium Mariologie*.